“1+X”证书制度下高职会计专业“三教”改革路径探究

在新技术的冲击下,如何将“三教”改革与“1+X”证书的职业要求有效结合起来,是高职会计专业亟须解决的问题。文章对“1+X”证书制度下高职会计专业人才培养现状和“三教”改革措施进行研究,探讨如何提高教育质量,满足职业教育发展和企业岗位人才培养的需要。     

优先发展教育铸就百年根基——郑州国家高新技术产业开发区管委会发展名牌教育纪实

编者按:随着高新区的腾飞,随着郑州大学、解放军信息工程大学和河南工业大学搬迁到高新区,高新区的教育也实现了从无到有、从零散到系统的第一次跨越.截至目前,高新区区域内已形成了从幼儿园到大学完整的教育服务体系,以基础教育为主的"三教统筹"格局基本形成.截至2006年高新区已有高校4所,完中2所,高中1所,初中5所,小学25所,幼儿园36所,各级各类民办学校41所.     

打造“四化”优质课堂,推进中职“三教”改革

2019年,国务院印发《国家职业教育改革实施方案》(以下简称《方案》),强调将推动实施“三教”(教师、教材、教法)改革作为促进产教融合校企“双元”育人的重要抓手。为更好地落实《方案》,职业院校要将“三教”改革作为强化内涵建设的切入点和推进职业教育高质量发展的突破口,推动职业教育高质量发展。基于此,本文重点论述贯穿人才培养全过程的“教师”“教材”“教法”改革,并将其与中等职业学校优质课评选活动紧密联系,探究职业教育课堂“谁来教”“教什么”和“怎么教”的问题。     

苦心孤诣惟精惟一——《<广弘明集>研究》评介

《弘明集》、《广弘明集》辑录了佛教中国化过程中出现的思想争鸣文献,记录了汉明求法以后五、六百年间中国知识分子接受、改造佛教观念、信仰的精神历程。这些文献,内容庞杂、思想丰富,是中古宗教史、文化史、文学史研究的重要文献依据。尽管两书的文献价值得到学术界的公认,但针对这两部著作的研究专著却非常少。就笔者所见,目前仅有刘立夫《弘道与明教:弘明集研究》(中国社会科学出版社2004),李小荣《〈弘明集〉〈广弘明集〉述论稿》(巴蜀书社2005)两部研究专著。此外,还有刘立夫、胡勇《中华思想经     

职业学校“三教”改革实施策略设计与实施

“三教”改革是职业教育改革发展的切入点和突破口,职业学校“三教”改革的实施路径与逻辑起点、逻辑终点密切相关,不同的逻辑起点和逻辑终点对应的实施路径不同。本文以江阴市华姿中等专业学校为例,基于校企协同育人背景,分析了“三教”改革实施策略的设计原则,阐述了“三维六径”的“三教”改革实施策略,对实践效果进行了总结与反思。     

数字化时代高职院校优质教材开发研究

教材是高职院校组织教学活动的物质载体,基于数字化改革的方向开发优质教材是提高人才培养质量,提升教学水平的重要内容,这需要教材开发过程中处理好育德与修技、教师与学生、守正与创新、整体与部分、规制与市场等的关系,最大限度地发挥教材在人才培养、专业建设、课程建设等方面的价值和作用。在教材的开发过程中,需要借助信息技术手段从教材团队的组建、职业岗位能力的分析、教材组织逻辑的确立、教材内容的明确以及教材的正式出版等环节入手,编写符合职业教育人才培养规律的教材。     

李屏山对张载思想批驳之述评——以《鸣道集说》为中心的探讨

金代学者李屏山的《鸣道集说》从以佛为主、会通儒道的“三教合一”立场出发,对宋儒的辟佛言论给予了反驳。其对张载的批驳主要从“气”与“心”的存在论互应,“尽性至命”与“性情两分”的心性论互应,以及“存顺没宁”与“涅槃寂灭”的价值论互应三方面展开。其说虽未进入张载思想的语境并切中要害,但也体现了理学在与佛学遭遇后的理论争执。而李屏山站在理学之外的角度对理学家辟佛言论的批评,也能为我们了解宋元之间理学思想的发展以及三教关系的演变提供一定的借鉴。     

佛教中国化与文明交流互鉴

佛教中国化是人类文明交流互鉴的成功范例。本文通过中华文化的包容精神与佛教的圆融思想等进行比较,概括了佛教中国化的三个方面的内容,进而论述了历史上佛教在道德教化、安定社会民心方面所发挥的积极作用。中国佛教史上的儒释道三教关系,可以对文明交流互鉴提供重要的启发意义。     

论李贽“童心”禅

李贽的童心禅,以佛学为根砥;在佛学之中,又以禅学为路径。他不仅将佛教的出离生死的宗教诉求视为学问之归旨,更将儒、道两教也一概纳入此中。而在方法论上,则将禅学的直心而动,作用即性等特点,从丛林禅院推及俗世人间,欲建立一囊括三教的童心禅。此童心不仅在于真性真情,而更以其禅学之真空为渊源。或以为李贽是单纯在学术思想的层面,来借用禅学的思维方式,则对他思想中的宗教性质太过忽视,也不能理解其学说何以如此炽烈、决绝。