子夏居西河与三晋之地《诗》的传播

本文首先借助于家谱资料,详细考证了子夏居西河教授之西河的地理位置,确认此西河为卫国西河而非魏国西河。在此基础上,通过对子夏行迹的进一步考察,讨论了子夏被奉为魏文侯师的实质,以及子夏游学、游教于魏国对《诗》在三晋之地传播的推动作用。在文章的最后,还对子夏序《诗》问题进行了辨析。     

三晋一刀剪——康冬云

三晋一刀剪,康冬云,1942年生,山西太原人,中华剪纸艺术委员会会员,山西省民间剪纸协会专家顾问,山西省工艺美术协会理事,山西省民间工艺美术大师,山西省民间文化遗产杰出传承人。太原市委市政府特聘专家。她擅长剪动物、人物、花鸟等,剪纸技法更是独树一帜,作品内容寓意含蓄,既充满灵动而又不失趣味。她的一刀剪剪纸技法在吸收中国剪纸技法的基础上结合了美术的速写手法之精华,开拓出中国剪纸技法的     

三晋文化数字博物馆的构建初探

三晋文化厚重而博大,传统博物馆的展示手段已远不能满足三晋文化的普及要求。通过对数字博物馆概念的界定、国内外数字博物馆建设情况的分析,可以为三晋文化数字博物馆的构建提供借鉴。数字信息的采集与整合是构建三晋文化数字博物馆的关键环节,进而通过数字信息的展示,更好地普及三晋文化。     

首开明代散曲风气的三晋曲家常伦

常伦字明卿,号楼居子。光绪《沁水县志.常伦传》云其"五六岁时,能诵书赋诗为奇语,咄咄惊人,见者莫不叹赏。"其父常赐曾将常伦年幼时"所为诗文,质之当代文人李崆峒(梦阳)、何仲默(景明)辈,故一时声噪士大夫。"正德庚午(五年,1510),常伦年十九,举山西"乡试第二,宴鹿鸣日,历阶而升,请与第一人复试。藩臬诸大夫尉解之曰:‘子固应元,     

游“临汾西馆”随想

退休之后,有十多年未上北京了。这次进京,很想抽空寻访往昔常住的山西驻京办事处。如今前门大街及周边街巷的变化太大了,这一带已成了别具风情的步行旅游区。我所寻找的住所大门现已开在大栅栏街13号,地处闹市中心,其名已经改称晋阳商务酒店。此时此地,虽然山西乡音听不见了,做山西饭菜的食堂也不再经营了,但那古香古色的两层楼四合院子未变。大院已进行过装修彩     

论三晋法家的思想体系

三晋法家的思想一度成为统治者治理国家的主导思想。在三晋法家思想体系中,历史观与人性论、以法治国论、君主专制论、严刑重罚论都服务于当时的主题——富国强兵。因此,研究三晋法家的思想体系,对于把握三晋法家思想的主流以及历史地位具有积极的意义。     

女娲文化 三晋文化 中华民族精神

女娲文化是三晋文化的源头,女娲文化、三晋文化、关公精神一脉相承,构成中华民族精神的精华;应当继承发扬光大     

传统文化对提升当代文化凝聚力的意义——兼论三晋文化的挖掘与传承

近年来,在推进文化战略的过程中,对传统文化的挖掘与传承仅仅从文化搭台、经济（旅游）唱戏的思维模式出发,这非常不利于传统文化在更深、更广的层面上发挥其作用。应该着眼于文化凝聚力这个概念,在厘清传统文化与文化凝聚力的关系基础上,细致入微地从文化变迁、地区差异、人员区别等方面对传统文化进行剖析,以真正汲取传统文化的智慧和能量,从而提升当代文化的凝聚力。     

赵树理文艺创作中的三晋文化特质及其深远影响

赵树理文艺创作中的三晋文化特质主要体现在两个方面：第一,其价值基点是农民的生存需求第一,现实存在至上。诸如对农民当下的物质需求及建筑在这一基础之上的情感需求、政治需求等等的高度重视、关注与真实的反映。诸如重实用的文艺观及在这一文艺观指导下的“问题小说”“中间人物”的真实含义;第二,是在守护这一价值基点中的立场坚定,胸怀开放。诸如赵树理对自身艺术主张的固守及其与“广场”“庙堂”的对应、“误读”,诸如赵树理对种种“新知”的及时、尽量的汲取,但这种汲取及其汲取的程度,一定是以农民自身的现实生存为依据,并一定要落实到农民自身的现实生存上。而不是“新知”本身。这种既开放又务实的特点,与山西与上党的地理环境及其与政治中心的距离不无关系,甚至有着很重要的关系。     

山西漆器:髹漆成器展风采

山西漆器是三晋文化历史积淀的成果,它以独特的语言表达了人们丰富的思想感情,形成了中华民族特有的艺术品种.随着现代生活的急剧变革,山西漆器也由传统向现代转型,主要体现在由原来劳动者的生存需要变为专业爱好者的一种技能,设计制作上更加专业化,作品风格强调与现代生活结合,呈现出更强的装饰性而非实用性.