奥古斯丁基督教世界观的特质

4─ 5世纪是罗马帝国奴隶制解体向封建制过渡的历史时期 ,在帝国内部形成了新的社会思想和经济观念。奥古斯丁在《上帝之城》中反映了他的社会经济观点、上帝城与世俗城的关系、上帝城的伦理道德规范 ,社会等级观念以及教权至上等新思想、新观念。这些反映的是一种新的基督教世界观 ,体现了神权政体的中世纪国家的特征 ,它是在古代文化危机的基础上萌生出来的一种新的世界观 ,即中世纪的世界观     

邓恩诗的圆形意象及其爱情理想

约翰·邓恩的爱情诗善于通过使用圆形意象表达真爱.通过这种圆形意象邓恩表达了 "你中有我, 我中有你"的理想爱情.这是一种精神之爱也是一种灵与肉统一的世俗之爱.     

吸血鬼之旅“暮光之城”福克斯

本月“吸血鬼”光临全球银幕，中国也开首例，等待一年的《薯光之城1：暮色》终于到来；北美的“暮光迷”们明显更幸运，除了先一步迎来《暮光之城2：新月》，还能亲临故事发生地，体验剧中人物感受。这部披着吸血鬼外衣的爱情小说，创下的奇迹除了票房，还有一个叫福克斯的地方——这个只有两个交通信号灯、3120位居民的小镇变成举世闻名的“暮光之城”!     

行走在“孔子之城”——近代来华西人的曲阜书写及对孔庙“神圣空间”的认知和解读

在中国历史上,孔子故里曲阜一直被视为“圣地”,近代以降亦受到来华西人的极大关注。随着《天津条约》《北京条约》等不平等条约的签订,越来越多西人来到中国内地传教,开启前往曲阜的“朝圣”之旅。在此过程中,他们基于自身的知识储备和宗教背景去看待和解读所见所闻,不可避免地带有强烈的他者视角。尤其围绕祀孔之地孔庙,他们大多记录了对这一中国式“神圣空间”的描述和感悟。行走在“孔子之城”的来华西人,近距离观察曲阜,深层次解析孔庙,一定程度上推进了当时西方社会对圣地曲阜及孔子的认识。这些旅行纪闻,既引发了西人对孔子的尊崇感,也促使其反思孔子和儒学在中国的地位与影响,为我们多方位认知孔子提供了丰富视角。     

心底的一抹自然

自然总是令人向往的。郁郁葱葱的树木,奔流不止的溪水,轻快悦耳的鸟鸣,这无一不在吸引着我。每当我看到那些高山峻岭、奇岩怪石,总会有一种震撼从心底蔓延开来……我曾去过九寨沟,石缝间的涓涓细     

宗教神学的断裂,世俗哲学的突破——"轴心时期"中国文化转折探源

在雅斯贝斯所说的＂轴心时期＂,希腊、印度、以色列、中国的文化都开始出现转型,印度选择更为完备的宗教神学,希腊选择了纯粹的哲学,中国则抛弃了宗教神学,选择了世俗哲学。这一文化转折对中国的社会、文化和精神层面都产生了深刻的复杂的影响。文章从哲学发生的母体——宗教着手,通过分析中国宗教与血缘、宗法、政治的关系的变迁,分析了＂轴心时期＂中国世俗哲学产生的渊源和过程。     

生财有道：佛教的经济伦理观裨益世俗理性经济生活

古典社会学大家韦伯（MaxWeber）在其著述《亚洲宗教的一般性格》（1996）和《文化宗教与“现世”》（2000）中,认为亚洲宗教障碍世俗理性经济发展,无法导向有条理地制御现世。但实际上,亚洲从明治维新以来的日本企业界,到亚洲四小龙,乃至世界各地华人经济圈,在提高企业经营的绩效与品质等方法上,不乏倾向汲取中国儒释道三家精华,作为企业精神内驱力,并因此成功的案例。     

论18世纪前期西藏政治的世俗化倾向

本文以１７２１～１７５１年的西藏社会为背景，对这一时期西藏政局中所出现的特殊的贵族政治局面亦即西藏政治的世俗化倾向进行了探讨。文章从西藏社会特殊的政体与政教权力结构角度入手，对这一时期西藏贵族政治局面形成的原因、发展特点以及它对西藏政局及政体发展所产生的影响等方面进行了深入剖析。认为这一时期西藏之所以形成特殊的贵族政治局面，除清朝的主导作用外，也有西藏自身的社会原因。贵族政治虽在一定程度强化了西藏地方政权，对西藏的政治建设有利，但是由于贵族的地域性及世俗贵族与宗教集团之间不可调和的固有矛盾，所以也给当时的西藏社会带来了极大的动荡和不稳定，并出现了世俗政治权力的极端化倾向，这最终导致了清朝对西藏贵族政治局面的取缔。     

中国年节文化的核心精神及其现代祛魅

当前要把握住年节文化祛魅化的发展转向,需要从梳理其核心精神入手.中国年节文化的核心精神——世俗神性在商周祭祀礼仪中产生,在至尊神性的加入与融合中(由汉至清)走向成熟.现代以来出现祛魅化的趋势,意味着中国年节文化的核心精神已经处在重大变革的边缘.当前应该考虑以多元主体推动多元精神注入年节文化,重塑年节文化的核心精神.