举业成功：《聊斋志异》科举书写的另一面

《聊斋志异》中不仅有科场失意,也有举业成功,而且后者的比例更多。书中的举业成功故事,其功能有三种：一是功名的获得被视为家族使命,以此勾勒世俗意义的圆满人生;二是秉承史传文学劝善惩恶的传统,同时也融入了儒释道三家的相关思想,以功名为最高奖赏;三是揭露科举成功背后的荒诞与虚无,进一步批判科举。可贵的是,在深受当时社会观念和思潮影响的同时,作者不时流露出矛盾心理,其中不乏他对现实人生的独特感受。部分篇章不再简单停留于落第举子的愤懑之情,而是由科举放眼到社会人生,体现了更为深远的人性思考与社会关怀,作品的主题也因此更为多样化。     

基于生态之城目标的上海空间资源生态性评价方法与规划策略

上海城市空间具有高密度建成区特征,是市民生活和工作的重要空间载体,除增加绿色休闲空间外,更重要的是提供满足居民生态休闲需求的高品质生态产品。一方面,针对生态空间和建设用地空间分布较为分散的区域,加大用地结构调整力度,通过优化城市空间组织模式,提升空间的生态性。另一方面,针对建成区建设用地占比较高的特征,通过城市更新等手段织密城区绿网,提高绿色空间的建设品质。     

明式家具中含蓄与直白的文化交错

在文化多元化呼声的现时代文化大背景下,明式家具,由于其附栽着浓郁的中国传统民族文化气息,堪称明朝文化艺术形态的典型代表,而备受关注.明式家具既满足于市民对生活良好希望的本原追求,还兼有浓郁的封建礼制特点,更突出地体现了中国传统文人思想的特点和内涵.文人与世俗,理想与生活.理性伦常、浪漫物华与古雅意境,通过工匠的巧取兼得,以含蓄与直白交错的艺术表现形式展示了出来.     

从“荣誉之爱”到“权力欲”：奥古斯丁论罗马公民伦理与政治的无根基性

奥古斯丁在《上帝之城》中对罗马公民伦理和政治的态度非常地复杂，他一方面揭露了罗马人在内战和扩张中犯下的罪行，另一方面又肯定了他们为国献身的美德。鉴于奥古斯丁的这一矛盾态度，一些研究者认为他笔下的罗马是一个悬于上帝之城和地上之城之间的非善非恶的政治空间。然而，这一深受政治自由主义影响的经典解读，近几十年却遭到了严厉的批评，批评者们不仅从总体上拒绝对政治领域的世俗主义理解，而且特别反对把罗马的形象进行中性化处理。本文基本赞同第二派学者的观点，但会通过一种新的视角和方法来展开论证。具体地说，本文将直接切入罗马公民德性的核心原则，切入罗马人在公共领域行动的终极动力，对《上帝之城》第五卷的“荣誉之爱”概念展开一种“个案分析”，通过探索该卷关于荣誉之爱的不同甚至相反的论述之间的逻辑关联，重构出这种爱是如何从自身内部产生出一种辩证运动，由原本维护公民德性的积极力量，一步步地“自我解构”为作为德性之最大破坏者的“权力欲”的。而通过对这一“堕落的辩证法”的全程重构，本文亦将揭示出在奥古斯丁眼中，以罗马为代表的古典国家的伦理与政治，在终极层面上的无根基性。     

形上空间的兴起——思想史脉络中的《老子》“虚”论

老子的“虚”是典型的形上学概念。虚无化育了万物，从不盈满且不竭尽，蕴藏无穷无尽的效用。对有形有象的器物来说，“虚”代表事物中没有形质、不受拘束的部分，在对规定性的否定中，生发出创造性与可能性。老子借助橐籥的隐喻与谷神的象征，揭示虚无的妙用与生生的力量。老子发现了一种形上空间，这既不同于商末周初时人所屈服、仰望乃至征伐、争夺的神圣空间，也不同于“制礼作乐”试图实现的拒绝他者、秩序井然、万世一贯的世俗空间；老子用“虚”开辟了哲学意义上的形上空间，这一空间无弃人、无弃物、法自然，向所有的人与物敞开。此外，对空间的形上之思必然转向内在、直指人心：侯王应“虚心”“无心”“以百姓心为心”;百姓以无知无欲的状态，自然而然地进入彼此共存的世界。在由“虚”所构建的空间中，万物翱翔自然、自得其所。     

城市书房点亮暖心之城的路径探索——以缙云县城市书房建设为例

本文以缙云县现有三家城市书房为例，采用观察体验法开展研究，探讨缙云县城市书房建设的现状、问题与经验，最后从体系、服务、活动、智慧图书馆四个角度来分析城市书房点亮暖心之城的实现路径。     

山姆·谢泼德《天使之城》中的“黑色洛杉矶”叙事研究

在20世纪60年代城市转型的背景下，洛杉矶城市文化的衰败引发了美国文坛的关注。当代美国剧作家山姆·谢泼德在其代表作《天使之城》中，将“黑色洛杉矶”叙事引入戏剧，从城市环境和文化思潮两个方面解构了“天使之城”的浪漫化迷思。一方面展现战后洛杉矶爆发的生态危机，另一方面则揭露了商业资本对好莱坞艺术创作的压制与禁锢，从而揭示了剧作家对战后美国城市文化的深刻反思。