麦家小说的两重世界

麦家关注的是这样一群精英,他们拥有聪明的头脑,超人的天赋。在密码世界里,他们游刃有余,并取得很大的成就。但在世俗世界里,他们不可避免地难逃命运的悲剧。＂红墙＂如一道屏障,隔开了两重世界——世俗的世界和密码的世界,相对于世俗世界,密码世界无疑是作者叙述的重点,其性质是隐性的,而作者的叙述却是显性的。两重世界构成相互交叉、相互融合又互相冲突的关系。     

伦理建构与神性启示--论十九世纪西方文学中基督教人道主义的内涵

在19世纪西方的现实主义文学中,除了存在世俗人道主义外,还存在基督教人道主义精神,即以上帝的名义对人类进行关爱.而基督教人道主义又包括伦理建构和神性启示两种内涵.其共同之处在于都是以上帝的名义关怀人,以促进道德完善为己任.而区别在于前者只是一种道德理想主义,而后者所体现的爱不是一种形而上学的伦理学建构,而是源于人悲剧性处境的先验设定和人有限性的体现的一种神性启示,它所追求的目标是具有生存价值论意义的人性提升与超越.     

静默是一种深刻的语言

静默常常引起人的宗教之思、出世之思，这是无足奇怪的。因为人们的世俗生活是如此喧嚣．属于他们的静默时刻是如此短暂。所以当静默来临。当然渴望超脱，渴望出世。     

世俗情爱的神圣化——浅议旧约中的《雅歌》

<雅歌>是<圣经>中惟一以赞颂情爱为主题的诗集.它之所以具有被列入正典的地位,在于最初希伯来人的<旧约>神学观点中并无"灵"与"肉"分离的思想,尤其是完全没有"灵洁"、"肉秽"的观念.以后又经过后人不断地诠释和引申,使其原本意义单纯的以人间男女情爱为主题的内容被看作是上帝爱以色列人的比喻,或者在基督信仰中被视为是基督爱教会的比喻,从而在寓意和象征上实现了文学向宗教的转化,并取得了牢固的神圣性.     

阴霾下小草的抗争--评苏青的文学创作

活跃在20世纪40年代的女作家苏青,其创作语言犀利简洁,内容大胆宣泄,表现了独立入世的精神.苏青作品深深烙印了上海市民生活的印记,映射出40年代笼罩在上海现代洋场社会里觉醒的女性灵魂,以及她彻头彻尾的对"俗"文学的追求.她在20世纪文学史上的地位,需要我们重新认识和再评价.     

从"无我"的叙述到"有我"的介入--谈余华小说的转型及意义

20世纪90年代,余华的小说创作从"先锋"到"世俗"的转型是耐人寻味的文学现象.余华从沉溺于叙事迷宫到用朴素的文字讲述中国人的生存苦难,从"无我"的"零度叙述"到"有我"的介入,从而使他的小说有了文学应有的力量和深度.但他又并非简单地"回归"传统,他小说的内核仍是对人的命运的寓言化表达.     

论马丁·路德中、晚期的宗教改革

本文对路德中、晚期宗教改革活动作了认真的考察研究,认为他并没有"背叛市民资产阶级的宗教改革路线"、"出卖农民的利益",也没有"堕落成为诸侯的奴仆",相反,他的改革立场是前后一贯的,他始终是一位执着追求自己理想的市民资产阶级宗教改革家,具有坚定的爱国主义的政治思想家,基本上完成了当时德国历史所赋予的任务.     

从世俗本位到神性膜拜：－－张承志精神价值取向流变之考察

对一个作家而言,"家园"无疑是其精神归宿的诗性象征.张承志在确认自身精神血脉的漫长旅程中,完成了由世俗本位到神性膜拜的蜕变.这一蜕变所拥有的深刻丰富的痛苦,昭示着追寻终极信仰的无比艰难,因而也必然留下个体无力超越的众多缺失与遗憾.     

论《察世俗每月统记传》的读者观念

从分析《察世俗每月统记传》的读者观念入手 ,联系当今的报业现象 ,提出了富有启发性的见解 :报刊应当在满足读者的精神需求上下功夫 ;满足读者需要不能脱离引导和教育读者的宗旨     

离婚奇俗

厄瓜多尔 在南美洲厄瓜多尔共和国的安第斯山区有这样一种世俗的规定：如果夫妻同意分手，必须从提出此议的当天，双方连续绝食三天。三天期满，由当地的长者亲自检验是否是因为真的绝食而有气无力。如果两人的情况的确如此，那么可以判定双方离婚的决心是真的，长者就会同意其离婚的请求。