《型世言》:道德说教外衣下真实的世俗生活

当前学术界对<型世言>的研究,大都将其与<三言>和<二拍>进行对照,认为<三言>和<二拍>宣扬情欲,肯定个性,是受到阳明心学的影响;而<型世言>由于内容中充满了很浓厚的道德说教,是彰扬儒家传统道德,因而受程朱理学的影响较大.其实,<型世言>不仅受到程朱理学的影响,也受到王阳明心学的影响.虽然有很浓厚的道德说教,但其在披着道德说教的外衣下,反映了真实的世俗生活.     

近年我国迎合世俗的文学评论增多之因窥析──以朝鲜族文学评论为主

近年我国文学评论迎合世俗之情者有增多之势。其原因主要是：出于对极左政治棍子的反拨心志；被脉脉的人情所左右；编辑（作家）历来主宰稿件的取舍；评论家出于个人的功利目的而故作多情；出之于作家对评论的冷落和误解；作家和评论家对文学评论的模糊认识；读者对文学评论的不正确态度；受到全国评论界不正常评论的影响；由于评论家的水平有限而导致的以说好话敷衍塞责。     

蒙古包:神圣、世俗与科学的混合空间

蒙古包反映了蒙古人对宇宙的认识;反映了人与人之间的关系,成为衡量人际关系的尺度;反映了男女的地位和角色。蒙古包是蒙古族展示其信仰的舞台,是蒙古族自然科学认识能力的证明。因此,蒙古包不仅是蒙古族传统居所之一,而且反映了他们的观念、信仰,是其智慧的结晶。     

唯美主义:原始欲望的催化剂

资本主义的现代工业社会具有双重的根源及命运 ,一个源头是清教运动和新教伦理 ,它不仅注重经济活动 ,而且强调文化品格的塑造 ;另一个源头是大众消费和世俗道德 ,它本身就是一种激进的个人享乐主义 ,认为人的欲壑难填。虽然个人欲望历来在政治和宗教范围受到限制 ,但在经济和文化领域却肆意蔓延 ,并形成个人享乐和社会审美的感性世界。本来 ,美感产生或依附于人的生命活动中 ,审美作为人的感性活动的一种形式 ,深受认识功能和欲求心理的支配。在从肉欲到感性、从感性再到审美的发展中 ,感觉作为肉欲与审美的中介 ,如果被用来作为性美学的基…     

九十年代都市小说情爱论

上世纪90年代都市小说表现出理想爱情的沦落。从新写实小说的爱与世俗的妥协,到新生代小说对欲望的张扬,再到新人类小说的身体写作,90年代都市小说所表达的情爱有一种不断向世俗下滑的轨迹。而如何在欲望对道德的冲击和颠覆中找寻爱情提升人自身精神高度的力量,重建对于爱情的认同和想象方式,也许是我们无法漠视的问题。     

西部文化的后现代主义情怀

从文化的维度出发 ,站在从下往上、从内向外看的视点上 ,审视西部文化 ,不难发现在其浓郁的前现代文化景观中所蕴含的深厚的后现代主义的文化情怀。在信息革命浪潮方兴未艾 ,后现代化新波紧随现代化浪潮扑面而来的 2 1世纪 ,重新观照西部文化 ,便会发现其前现代化的文化基核与后现代化文化神韵的某种对接和呼应的势态 ,文化建构的前提是对我们脚下土地所生成的文化的自省和自觉 ,只有站在未来信息化社会的立场上扬弃我们既有的文化 ,我们才能从简单的否定、肯定的误区中走出来 ,从而整合出符合西部大开发新要求的全新的文化。     

从"改革者"到"消费者"——改革开放以来小说主人公形象的整体更替

文学是时代的反映,文学作品中主人公形象的塑造更是离不开时代背景.改革开放三十年以来,小说中的主人公形象经历了从改革者到进取者、平凡者,再到消费者的整体更替.改革者以"改革英雄"的面貌出现,在他们身上凝聚着全社会对他们的理性期望和由衷赞赏,因此带有理想化色彩.改革的深入使现实的进取者形象取代了改革者的地位.改革开放带来的思想解放使对人本身的关注加强,随后小说主人公多为平凡者.伴随改革开放出现的丰裕的物质文明使消费者成为小说主人公的共同身份.     

坠网之中的逃脱——解读张爱玲作品的“世俗性”

张爱玲为了逃避虚无的人生体验,世俗生活进入了她的文学世界.但在对世俗生活的感性认同中,她的虚无思想又时时渗透于字里行间.张爱玲坠入了世俗最终却又超越了世俗.     

印度佛教艺术风格研究

已成为国际性宗教的印度原地域性宗教——佛教,从公元前6世纪诞生到13世纪从本土消失,几经盛衰,一度成为国教,留下大量极具考古价值和艺术价值的佛教艺术。由于印度独特的历史发展、民族传统和地域风情,形成了本土特有的风格特征,为之后佛教在中国、东南亚乃至世界范围内的传播提供了原始摹本。     

试论回族社会宗教与世俗二合一的结构特征

伊斯兰教在回族的形成与发展中已将其烙印鲜明地打在了该民族的社会结构上,使之具有了一种宗教与世俗二合一的特征.其中,宗教即伊斯兰教主要代表着一种外来的结构因素;世俗则在相当程度上主要代表着一种中国本土的结构因素.回族社会宗教与世俗二合一的结构特征鲜明地体现在其社会组织与社会生活层面上.