俄罗斯的民族文化自治政策

民族文化自治是19世纪末提出的一种治理多民族国家的思想,苏联时期的领导人并没有将这一思想作为其处理民族关系的一项重要政策。苏联解体后,俄罗斯的领导人开始重视民族文化自治理论,并将它运用于治理民族国家的实践,使该思想成为了俄联邦现行的主要民族政策之一,旨在维护多民族国家统一的前提下,保护少数民族文化,并为少数民族文化的发展提供广阔的空间。     

它是一个要发生变革的世纪的序幕——义和团的斗争

义和团的蔓延 义和团运动斗争的中心，是在山东、直隶一带。19世纪末，这个地区农民的经济生活受到洋货的猛烈冲击。据天津、烟台、胶州三个港口的统计，1894年输入洋纱为187934担，到1898年已激增至496332担，短短四年内增加了264％。     

千奇百怪的报纸

乞丐报 这是19世纪末，法国政府专门办给乞丐的一张报纸，主要刊登重大节日和集会消息。报上还经常向乞丐介绍乞讨的办法，以及慈善家的地址和接受谒见的时间等，以便登门请求实施。同时，还注意报道各地民风厚薄、人情善恶，以有助于同行在乞讨时心中有底。     

近年来中国红十字运动研究综述

20世纪末以来,中国红十字运动研究取得了一定的进展.在回顾中国红十字运动研究基本脉络的基础上,梳理了现阶段学术界的几个焦点问题并介绍了相关研究专著.同时,针对当前中国红十字运动研究现状,对研究的进一步拓展提出了个人的看法.     

百年前的热门专业

１９世纪末２０世纪初，中国陷入水深火热之中。清朝政府官员把留学和救亡紧密地结合在了一起，留学日本在当时似乎已经成为救国的最佳途径。 也许是缘于国内严峻的形势，以及国内人民的殷切期望，中国青年到了日本之后，大多急于求成，希望在短时间内掌握一技之长，早点归国做贡献。所以他们进的学校大多是中等学校或中专技校，学的科目或者是速成科或者是普通科。日本教育家鼓吹中国急需有某种技能的应用人才，学问高深的专门人才可以慢慢培养。大概也是这种局面形成的重要原因。 留日生的学习科目非常广泛。据当时的报告统计，他们所学的…     

“快生活”让我们失去了什么

曾几何时，“快生活”这个词在中国人头脑中是对美英等西方发达国家生活的描述。19世纪末，美国人雅瑟·史密斯写过一本书叫《中国人的性格》，专门用一个章节来写中国人“漠视时间”。他写道：“对中国人来说。盎格鲁撒克逊人经常性的急躁不仅是不可理解的，而且完全是非理智的。很显然，中国人不喜欢我们具有的这一品性。     

休息权沦丧：现代文明之耻

加班在目前已然成为了职场潜规则。一项调查显示，近8成上班族不能按时下班。19世纪末世界各国工人举行罢工争来的8小时工作制，正在人们心目中日益冷漠……     

对世纪末文学相关问题的思考

对于世纪末文学我们应重在看到它所带来的生机和活力，所提供的新的选择与机遇。文学的商品性问题、人文关怀问题、雅俗之辩问题是值得深入思考的。     

台湾高校博硕士学位论文对佛教研究概述

台湾二十世纪六十年代至二十世纪末，高校中（不含佛学院）攻读博硕士学位者撰写的与佛教相关的论文有1000多篇，代表了台湾攻读博硕士学位者对佛教研究的总体水平，从中亦可看出佛教研究已成为台湾高等教育博硕士关注的的一门显学。     

一百年前生活在重压下的美国人

作者以19世纪末20世纪初美国六大主要报纸的报道与记载为资料，生动再现了世纪之交纽约城的丑闻与轰动事件。展现了一幅镀金时代美国纽约的浮世绘：城市日新月异，豪门纸醉金迷；经济飞速发展，社会急剧堕落……作者提醒我们对这个社会现象进行深刻反思。本文是其中的片断。