北齐诸帝诸王生卒年考

高欢、高澄等高氏诸帝诸王在东魏、北齐始终处于政治斗争、权力斗争的中心，由于斗争的残酷，高氏王室成员多有死于非命者，且由于各种原因，其中多人生卒年尚不清楚，本文通过对各种史料加以分析整理，对这一问题进行了初步考察     

历史悠久的开封大相国寺

开封大相国寺,位于我国著名的历史文化名城、七朝古都开封市中心。大相国寺创建于北齐天保年间,距今已1450多年。它以其悠久的历史和宏伟的规模闻名中外,是我国素负盛名的佛教寺院，在中国佛教史上有着重要的地位和影响。     

从《金石萃编》卷30《敬史君碑》看东魏、北齐的僧官制度

《金石萃编》卷 30《敬史君碑》反映了东魏、北齐的僧官制度 ,它不仅证明了文献记载的僧官名称 :中央僧官沙门统、州级僧官“都统”、郡级僧官“郡维那”、县级僧官“县维那”、寺中僧官“寺主”和“法师”不误。而且碑文补文献记载之不足 :每州的“僧官”、“沙门都”的设置都不止一人 ,州级设有僧官“大律师” ,州郡也设有僧官“都维那” ,各寺均设有法师     

东魏北齐国家的权力结构与豪族大土地所有制

东魏北齐的国家政权主要掌握在以高欢为代表的北镇勋贵手中,这使得东魏北齐国家的经济政策完全以维护北镇勋贵的利益为中心。为了维系国家正常运转,东魏北齐曾将抑制豪族大土地所有制的重点放在相对容易的搜括荫户之上。但是在遭到严重破坏的均田制没有改善的前提下,单靠国家强力推行的检括行动收效甚微。北齐中期为了增加财政收入而实行的河清均田,也没有触动豪族的大地产。普通小农也没有在均田中得到多少利益,相反在国家横征暴敛、贪官污吏的压迫、豪族大土地的兼并下,很快破产沦为豪族的荫户,从而使得北齐国家的经济基础不复存在。     

历史的追溯──对隋代诗歌的文化阐释

隋代诗歌的创作主体主要由东魏北齐和梁陈入隋的诗人组成。西魏北周入隋之诗人则占据很次要的地位。这一现象与隋文化主要继承北齐梁陈文化而不重西魏北周文化有直接的关系。隋诗与隋文化的密切关系形成了隋诗的三个文化特质，并昭示出魏晋六朝至隋近三百年文化流变的历程     

试论北齐文化的特征

北朝鲜卑入主中原 ,经北魏孝文帝推行汉化运动 ,两种发展程度不同的文化在碰撞、冲突中走向融合。而北齐在精神文化上仍具有强烈的民族意识和本民族伦理观念的认同感 ;在物质文化上则在保留民族习俗的同时由游牧转变为定居农业 ,并实行均田制 ;而制度文化上则引进汉制 ,呈现明显的汉化特征     

略论渤海高氏在北朝的变迁——北魏至北齐初

渤海高氏在魏晋南北朝的历史中的名气远逊于南朝的王谢、北朝的崔卢,但其对于北魏及其后的东魏北齐政治的影响是其他家族所无法比拟的。渤海高氏于西晋时崛起,发展于北魏,而在北魏末年的纷繁乱世中一枝独秀,奠定了东魏北齐政权的基础,"齐氏元功,一门而已",而高乾高昂兄弟之死,标志着渤海高氏的衰败,也标志着胡华逆流对以汉人世家大族为代表的汉文化的反扑。     

严辑《全北齐文》考辨四则

严辑《全北齐文》是研究北齐政治、经济和文化的重要文献之一,但此书成于一人之手,编辑成书时的问题也很多,本文就其中的作者误考、出处不确等问题进行了初步的考辨。     

东魏北齐统治集团婚姻特征试探——以高齐皇室与怀朔镇勋贵婚媾为中心

东魏北齐统治集团婚姻的本质特征是汉化而非鲜卑化。在东魏北齐统治集团中,高齐皇室婚媾的主要对象是具有文化修养的胡汉士族,而非是鲜卑化浓厚的怀朔镇勋贵。怀朔镇勋贵通婚的原则也不是鲜卑化,而是北边六镇时代的出身和现实权势。高齐皇室出于巩固执政地位、皇位传承的政治需要,仍然要与具有军事实权的怀朔镇勋贵联姻,从而在东魏北齐统治集团内部形成了一个以高齐皇室为中心,包括了主要怀朔镇勋贵家族在内错综复杂的、庞大的婚姻圈,这使东魏北齐统治集团婚姻的汉化特征被浓厚的鲜卑之风所掩盖。     

北齐韩长鸾之家世

向来论北齐衰亡原因者,无不极言北齐统治阶层内部的深刻分裂与严重内耗[1]（P189-264）,其中犹以六镇集团与中原士族间的激烈冲突最被注意[2]（P78—94）。每涉此题,则韩长鸾仇疾汉人文官的言语,必在举证之列。韩长鸾多次斥骂“汉儿”、“汉狗”,是北齐权贵中敌视中原士人最为恣肆、最为鲜明的一个。而文献中有关韩长鸾家世的史料又过于简略,使得对这位著名“恩倖”权贵的认识只能停留在他的片段言辞上。这篇小文根据文革期间出土的韩裔墓志,重新整理韩长鸾家世背景,意在为理解韩长鸾的文化及政治立场增加新的思想素材,并对北齐后期所谓“反汉化”问题提供一点新认识。