两晋后妃地理分布研究

分析《晋书·后妃传》所涉两晋32位后妃,可见司马氏皇帝的婚姻对象在家族发展的不同阶段各有不同。在地方门户阶段,婚姻对象主要是河内知名之世家;融入曹魏核心阶段,主要是曹魏政权的支柱性家族和重臣之女;巩固核心阶段,主要是司马氏政权的核心家族和重臣之女;维持核心阶段,皇帝的婚姻对象为中原地区稍次一等门阀的女子。这些后妃的籍贯或郡望主要分布在以洛阳为中心的司、豫、徐、兖四州,兼及外围之并、雍、青、扬各州。这一分布特点与当时的政治、文化、士族地位升降以及司马氏政权的权力分配有着十分紧密的联系。     

艺术文献研究的机遇与挑战——艺术学升格为门类之后的再思考

艺术学升格为门类,为艺术文献的研究带来了前所未有的机遇;与此同时,也存在着种种的困难和挑战,"两不管"和"管不懂"是当前较为严峻的现实。笔者认为,从"文献"的严式界定出发,方能进一步做出全面、有效、深入的文献研究。其次,艺术文献研究具有典型的跨门类、跨学科性质,涵盖了艺术学、语言文字学、文献学、美学、历史学、哲学等诸多领域,对研究者有"双栖"与"合作"的较高层次的要求。对于具体研究,可参照"个案—断代—史纲—范畴—原理"的思路进行。     

说“东”道“西”话“南”“北”

我常常想,“东”（柬）这个字,为什么是“日”在“木”中呢,“日”在“木”上为“东”,即“杲”字,“日”在“木”下为“两”,即“杳”字,不是更好吗,好记又容易理解。偏偏造个“柬”字是“日”在树林（木）中,多不显眼呀。     

广府民系文化心理述要

文化心理是广府文化的种族性质的典型表现,是在"岭海环抱"的自然生态中开展实践和生活而生长出的原生态文化。广府民系文化心理主要表现为三个文化品性:海洋意识、粤人本根、"自外于国中"的文化心态,形成了粤人文化心理的三大特色。     

小水电可持续发展的电价机制研究

小水电作为绿色可再生能源,有着良好的生态效益和社会效益,大力发展小水电对优化我国能源结构和实现偏远地区电力普遍服务、发展地方经济增长具有十分重要的意义.通过对农村小水电企业的调研走访,发现当前小水电企业在功能定位及电价机制等方面存在诸多不合理性,农村小水电已不能简单地概括为集生态性、公益性和社会性于一身.结合当前小水电发展实际,本文提出将小水电分为公益性小水电和商业运作的小水电,并据此建立了一套适合小水电可持续发展的价格机制,实现小水电开发利用与农村生态环境保护、农民收入增加相统一.     

加强和创新我国“两新”组织管理

近年来,随着我国经济社会的快速发展",两新"组织迅速崛起,各地也逐步加大对"两新"组织的扶持,积极探索"两新"组织的管理模式,并取得了一定成效。但目前我国多数"两新"组织还处于发展初期,存在许多制约因素。通过分析我国"两新"组织发展中存在的主要问题,提出加快"两新"组织中党组织的组建步伐、完善"两新"组织建设的制度管理、探索扶持"两新"组织发展方式、强化"两新"组织自身建设、优化"两新"组织的社会服务功能、创新"两新"组织监督机制等建议。     

关于深化农村改革的三点建议

当前我国农村改革呈现新的可喜局面,土地流转力度加大,家庭农场、合作社等新型经济组织蓬勃兴起。2013年中央一号文件为深化农村改革指明了方向,即从土地承包环节的改革到土地产权制度的改革,从冲破传统经营制度的改革到建立现代经营制度的改革。为了搞好农村改革,推动制度创新,应积极引导和推动农村土地制度和基本经营制度创新,实现由政策农业向制度农业的转变,必须打破"土地私有化"和"发展壮大集体经济"这两个禁锢的束缚,坚持"四化"同步和城乡一体化。     

“星期”的来历

现在世界上最通行的纪日法,是以7天为一周的星期制度。关于其来历,大致有三种说法:第一种:埃及人最早根据月亮圆缺规律制定出星期。因为月亮由朔日到上弦,由上弦到望日,或由望日到下弦,由下弦再到朔日,基本上是7天。然后,又传入了西方。第二种:以古代两河流域的     

产城综合体：工业化、城镇化互动发展的路径创新

当前我国城镇化和工业化发展的不均衡,城镇化发展远滞后于工业化,两者存在顾此失彼或脱节发展的问题.因此,推进工业化、城镇化互动发展是确保我国经济持续健康发展的重中之重.作为“两化”互动的一种高级实现形式,产城综合体将工业化与城镇化有机结合,将城镇建设与工业布局、结构调整相结合,让城镇主动为工业园区提供配套服务功能,这必将成为未来我国推进新型城镇化和工业化的主旋律.     

论朱熹与儒家的两轮哲学——兼与西方二元论作比较

朱熹把涵养(用敬)和进学(致知)这两个方面比喻为一辆车之两个轮子,二者要齐头并进,协调发展,缺一不可.陈荣捷依此而总结出两轮哲学.汉语的对子也体现了两轮哲学或对偶哲学.两轮哲学把两种东西的关系看做兼容、配合的关系,与西方的二元论把两种东西(如共相与殊相、心与物、现象与物自体等)的关系看做不相容、抗衡的关系形成了鲜明的对照.两轮哲学是一种实践哲学,而二元论是一种理论哲学.在我国学界早已普遍熟知外来的二元论而对本土的两轮哲学比较陌生的情形下,讨论两轮哲学,有利于人们从言说方式和思想内容等方面叙述具有本土特色的中国哲学.