中外叙事文学中的“后母／继子乱伦”叙事——“乱伦”母题与中外叙事文学研究系列论文之一

“后母／继子乱伦”叙事模式的作品触及人类集体无意识中的“乱伦情结”与“乱伦禁忌”的深层心理。后母／继子乱伦”现象是专制的父权文化的产物，“后母”乃至“继子”承载着对父权文化的批判与表现人性解放的双重道德任务，表现了一种“渎父”或“精神弑父”的主题。她（他）们的悲剧性的命运结局体现了作家对这种现象微妙而复杂的态度：在无限宽容的同时，也隐含对乱伦原罪感几分不自觉的认同。     

姐妹们，撂家伙!

某男性杂志曾经做过期题为《兄弟们，抄家伙!》的话题，所谓“家伙”，既不是刀也不是枪，只是些钳子锤子改锥螺丝刀之类的家常修理工具，其中略具男性气概的不过是一把电钻，但该话题洋洋洒洒长达十好几P，足见和平年代良家夫男之英雄情结。     

古代放逐作家“不遇”情结的心理表现形态

"不遇"情结是我国古代放逐作家共同的心理特征。这种心理以古代放逐文学的鼻祖屈原在《离骚》中抒发的因小人谗毁、君王疏远,其"美政"理想无法实现而怨恨哀伤为发端。其后,历代放逐作家都将其演绎发展。尽管这种"不遇"情结在不同时代,不同放逐作家中有不同的心理表现形态,但由于这些放逐作家大都有着共同的政治背景和类似的个人遭遇,因而,他们作品中表现的"不遇"情结在心理形态方面大都趋于一致性,这就是都表现为哀时命、斥君佞、表孤寂、立傲志等典型的心理情绪。     

向往自由,情恋祖国——《情断美国》主人公的心路历程

着眼长篇小说《情断美国》主人公陈毅明的内心世界，挖掘其心理特质，从而展现一代中年知识分子具有的开放、恋根、勇于拼搏的思想实质，再现他们向往自由、情恋祖国的精神境界     

传家宝：衰老中的情结

《愚公移山》中那个想让自己门前成为坦途的老人说过:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙。子子孙孙,无穷匮也。”说他是在移山,不如说他是在移志。你的祖父是不是也交给你这样一座山呢?你把它放在了哪里?纹理是否依然清晰?是否还在家门前日渐的滞逝或者长大？永远屹立的家族图腾。     

农民工城市融入对土地转出的影响研究——基于土地情结的探讨

以农民工的土地情结为出发点，使用2017年中国流动人口动态监测调查数据分析了农民工城市融入对土地转出的影响及其作用机理。Probit模型估计结果表明，农民工城市融入能够有效促进土地转出，综合融入指数每增加一个标准差，土地转出的概率增加9.0%。倾向得分匹配和分组回归证实了基准系数的稳健性，使用工具变量法处理内生性后估计结果依然可靠。中介模型估计结果显示，经济、居住、子女教育等客观融入能部分地降低农民工对土地的生存依赖和情感依赖；身份融入和社会融入等主观融入能削弱农民工对土地的情感依赖，但不能降低土地生存依赖。研究认为，推进土地转出需坚持如下思路：一是应该从城乡两大范域同时考虑土地规模化问题；二是应该给予农民工在城市居住、子女教育等客观福利以促进土地转出；三是应该兼顾客观融入与主观融入的各个维度，让农民工能够通过努力在城市有尊严地活着，如此才能削弱其土地情结。     

乌托邦情结的消解——中国“后新时期”文学创作的一种精神向度及其文化品性

乌托邦作为一种人文主义的理想 ,是历代具有使命和责任感的作家的精神追求。本文拟就 80年代中期以来 ,中国文学领域出现的一种反乌托邦创作倾向 ,阐述文学作品在削弱和厌弃了精神性力量之后 ,具有明显的后现代文化品性这一观点。其表现为 :深度意义的消失 ,历史意识被抹去 ,主体的跌落等。并指出 ,反乌托邦作品是以消解理想主义谜底的方式重设虚无的寓言。     

论杜荀鹤的科第情结

晚唐诗人杜荀鹤有远大志向与抱负，以儒自许，企望通过科举，求取功名，踏上仕途。为此，他闭门苦读，钻研诗艺；交友从游，求取诗名；干谒权贵，以求荐引；应举遭挫，痴心不改。科场奋斗３０年，历尽坎坷，备尝艰辛，最后才在别人帮助下得中进士。属意科举，矢志不渝，形成诗人一生排解不开的科第情结。这既是当时社会风尚使然，也是当时文人士子普遍而共同的心态     

我与父亲的情结

父亲是什么时候戴上老花镜的呢？ 我不知道。 但看着他一天天地变老， 看着自已在他的呵护中一天天地长大， 我心里酸溜溜的，     

论《女神》作者的世界故乡情结

由现代社会物质生产和精神生产的"世界性"所决定,人们的乡土观念也"成为世界性的了"。郭沫若的代表诗集《女神》等,便是袒露"世界故乡情结"的佳构,其内涵主要包括:眷恋中国"第一故乡",热爱日本"第二故乡",讴歌世界"大同故乡"。这样的世界乡情诗,在加速改革开放、面向世界的今天,更有其强烈的借鉴意义。