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101.
本文从《大智度论》中缘起的内涵及其否定作用两个方面了解早期中观对于缘起的全新阐释。关于缘起的内涵,部派佛教对因、缘、果做了细致的分类,并且也有了关于法与法之间“相待”与“和合”关系的讨论。但所有讨论都建立在因果之间具有必然性联系的含义之上。中观没有在因、缘、果的分类上继续讨论,而是在因缘和合的方式上做了发挥,归纳《大智度论》共有以下四种:法因和合而生、法因假名而生、法因分别而生、法因相待而生。这四种形式本质上不仅是一致的,而且佛教中其他形式的因缘和合如“四缘和合”或“十二因缘”等等也可以被归结为它们。关于缘起的否定作用,本文探讨了否定的逻辑与范围。建立在因果必然性含义上的缘起,否定的是如“自我”那样非缘起的东西,而不否定缘起自身。《大智度论》通过两难论证,揭示了不同形式的因缘和合中因果之间的矛盾关系而非必然性关系,并通过这种矛盾关系否定一切因缘之物与因缘自身的真实性。 相似文献
102.
中观经济的构建和自我调控 总被引:3,自引:0,他引:3
从我国经济运行的历史和现状分析,中观经济是市场经济运行机制的关键环节.中观经济自我调控的目标是,中观与宏观相衔接、经济结构优化与加速升级相一致、区域经济的稳定与顺畅运转相统一、经济与社会发展相协调.中观经济自我调控的途径是,建立健全中观自我调控的激励机制,从根本上解决动力问题;强化中观调控操作的协调性,运用中观调控手段,保证市场经济的顺利运行. 相似文献
103.
关于何为形而上学的追问其实是一个形而上学思维的问题.在西方形而上学史上,对于形而上学的思考表现为两种类型:二分法思维与非二分法思维.康德与海德格尔分别为这两种思维方式之集大成者.从二分法思维出发,康德解决了"一即一切"何以可能的形而上学问题;从非二分法思维出发,海德格尔思考了"一切即一"何以可能的问题.而中观思维分别从二分法与非二分法思维的角度来看待与处理传统的形而上学问题.从这个意义上说,中观形而上学是康德与海德格尔形而上学之合题. 相似文献
104.
大乘中观学派的本体论是以"法性空"为核心观念展开的,而基督教则对"存在"这一概念做出了种种形而上学的规定与论证.比较这两种关于"存在"本性 的理论,我们可以发现,中观学派与基督教都认为世界乃是一种动态的存在过程,同 时都具有某种必然性的普遍性原则,并且都为信仰确立了真实的对象.而两者的不 同之处则在于,中观学派否认本体实有,强调世界"空"性.基督教则一般认为作为事 物基础的"存在"表征着普遍必然的实在本质. 相似文献
105.
鸠摩罗什的大乘般若思想主要表现在"非有非无"的般若中观思维方式、禅智并重的修行方法、"无常"与"无我"的宗教世界观,在这三方面表现出与中土僧人慧远具有不同的佛学旨趣,鸠摩罗什的般若思想对促进大乘中观思想在中国的发展起了重要作用,也显示了印中佛教文化的不同特质. 相似文献
106.
<正>农村问题是一个长期的问题,我们所说的三农问题是近阶段发生的比较严重的农村问题,伴随着改革发展产生,也会通过改革发展逐步解决。进入新时期,我们较好地解决了很多重大的三农问题,如农民温饱问题、农民负担问题,也留下了一些一时难以解决的问题,并且产生了一些新的重大问题。从宏观层面看,城乡发展不平衡不协调,是我国经济社会发展出现的重大问题,是全面建成小康社会、加 相似文献
107.
在逐步法治化的社会中,地方政府创新空间越来越大,中观层面的治理创新在国家治理体系和治理能力现代化过程中将发挥极其重大的作用。中国改革发展的巨大成就表明,顶层设计之外,地方政府大胆创新是其中重要力量。如果没有地方中间层面的各种创新试验,很多宏观政策难以做出。在逐步法治化的社会中,地方政府空间越来越大,中观层面的治理创新在国家治理体系和治理能力现代化过程中将发挥极其重大的 相似文献
108.
刘俊哲 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2016,(12):86-91
宗喀巴在继承龙树、提婆、佛护、月称等中观思想的基础上,针对当时各种思想流弊和面临的各种挑战,对中观理论进行了新的诠释,尤其是对自性空理论和名言有思想进行了淋漓尽致的阐发。在精到地运用矛盾分析方法的基础上,创造性地发挥了空有统一的中道观,而且名言有的思想亦被他凸显了出来,从而将应成中观论推向了高峰。这不仅充分体现了宗喀巴应成中观理论有着独创之贡献,而且具有强烈的时代精神。 相似文献
109.
本文结合现在的国际、国际形势,从实证角度研究了当前中国国内经济可能面临的主要风险,包括经济过热、地方债务规模过大和经济结构不合理等,并分析了可行的规避手段。 相似文献
110.
随着房地产调控的力度预期继续加大以及房地产开工面积的增加,未来几个月房价应该会继续下落。但是,如果通胀引发的经济过热迫使政府突然采取加息举措,虽然有可能导致房地产泡沫破灭,但也会成为引爆地方政府债务的定时炸弹 相似文献