试论政府决策科学化与咨询产业化

“决策”（Decision)，英文意思是“作出决定”。它是人们为了达到一定的目标而出主意做决定的过程。决策是政府工作的中心环节．是政府各项行政环节的基础。所谓政府决策的科学化，是指要尊重市场经济规律，尊重人类社会发展规律和自然规律，在大力调查研究的基础上，取得第一手资料，使决策能力正确反映发展经济和社会发展的要求，反映客观实际。一个完整的政府行政体系，     

略评《天坛宪草》政体设计

1913年的《天坛宪草》因限制了袁世凯的权力,在他的干涉下,终成一张废纸。它的立宪技术有很大进步,也有诸多不足,特别是政体的立宪技术方面有许多不妥之处。分析该宪草中政体立宪技术之不足,不在于指责其不当,而在于如何完善当代中国的政制架构,建设宪政中国。     

王道、王政与王制：孟子政治法学的三个维度

孟子的法理学主要体现为政治法学。孟子的政治法学可以从王道、王政、王制3个维度来透视。其中，王道具有形而上的特征，可以视为孟子政治法学的理论依据。王制具有形而下的特征，可以视为孟子政治法学的制度表达。居于王道与王制之间的环节是王政，它作为华夏文明早期出现的一个概念，不仅描述了一种政体，而且具有饱满的法理意义。王政以王道为灵魂，以王制为肉身，代表了孟子关于理想政体的憧憬。“批判法学”是孟子政治法学的特质。它对拒绝王道、背离王政、抛弃王制的政治现实进行了全面、系统、深刻的批判，体现了批判法学的精神与风格，开创了儒家视野中的批判法学。作为一个时代的思想导师，孟子创造了堪与一个时代的政治权力、经济财富并立的精神资源。因为这种精神资源，孟子的批判法学一直闪耀着激荡人心的思想光芒。     

论亚里士多德的“最佳政体”

"最佳政体"问题是亚里士多德政治哲学的终极任务,但是亚里士多德并非在一个单一的意义上研究这个问题,而是将其区分为某个政体前提之下的最佳状态,适合某个人群的最佳政体,适合大多数城邦的最佳政体,不管外在条件限制的"依靠祈祷"的最佳政体,以及依赖超凡德性的最佳政体。本文试图从这五个角度论述亚里士多德的最佳政体学说,最终论证他在哲学家应该为王的意义上与柏拉图的亲缘性。     

衣冠之殇：晚清民初政治思潮与实践中的“汉衣冠”

在辛亥革命和民初之时,尤其是帝制复辟发生之前,古代汉族的文化传统被视为“国粹”,得到整个主流话语的赞颂。在辛亥革命前后,要求自由与宪政的呼吁被视为与重建汉族古典传统并行不悖的事实。反映在作为一种身体符号延伸的服装观念上,重新恢复古代“汉衣冠”的运动与建立自由宪政的实践交织在一起。但随着民初帝制事件的发生,古代传统与宪政实践开始分离,包括了“汉衣冠”在内的所有传统符号,都被视为建设现代政体的负面遗产,重建“汉衣冠”的自发运动最终随着新文化批判的出现而销声匿迹。     

混合政体观下的分权制衡——对美国式民主的再探析

古典混合政体思想强调不同社会阶层之间的相互制约,现代分权制衡理论主张权力之间的分立制衡。无论是古典混合政体还是现代分权制衡,最终目的都在于实现权力的均衡。两者之分野仅在于,前者是古代政治思想家从实证的角度,从人与人之间、不同阶层之间真实的相互往来与影响的过程中发掘出的政治智慧,后者则是前者在资产阶级革命时期经意识形态化后的哲学表述,旨在淡化人、阶级、阶层等实体形象,维护人民主权与社会契约的逻辑前提。美利坚合众国按照分权制衡理论构造出三权分立政体,追根溯源,本质上不过是古典混合政体的临摹,因而有别于民主政体。言民主必提美国,言美国必日民主,实则是对美国政体的一种误读。     

乡村振兴中的主体、可视化政绩与群众工作——基于林镇的人类学调查与反思

乡村振兴以何为主体,不仅涉及政治目标"为谁",也涉及治理技术"靠谁"。国家意欲实现小农户和现代农业有机衔接,但基层实践常与资本亲和,排斥小农。以人类学眼光从基层内部观之,不难发现这固然与层级压力、资金下乡、小农难动员有关,但更是疏于群众工作的结果。缺乏以人民为中心视角的"可视性政体",使基层更倾向于与能人、大户或公司合作打造少数"亮点"。这些"亮点"成为上级和媒体容易看得见的政绩,而群众天天可见的大量"暗处"隐藏在其视野之外。不过,这种情况的产生有多重复杂原因,将其简单归结为基层干部问题而进行道德批判,并无太大的价值。相反,探索落实群众路线、小农社工和协商共治等具体改进路径,方为正道。     

从方法论的角度看《多头政体》——行为主义方法的具体运用

《多头政体》是行为主义研究的典型代表。从研究对象的选择、研究框架的设计、研究手段的运用等几个方面剖析行为主义研究方法的典型特征在《多头政体》中的具体体现,从而为读者通过阅读该著作进一步了解行为主义研究方法提供思路。     

从传统文化的角度阐释图书馆平等服务的理念

平等服务是图书馆的理想与实践。要做好平等服务,馆员应具备平等意识。儒释道对于平等生命观的理解,是我们培养平等心取之不尽的传家宝。因此养育平等心,做好平等服务,需要向传统学习。