形式的意识形态意义——歌剧《白毛女》的艺术探险历程

<白毛女>的创作过程一波三折.就民族新歌剧的形式创制来说,不啻一次艺术探险.在组建民族国家的历史关头,延安迫切需要一种民族新形式作为新文化的旗帜.由于文化人与意识形态话语诉求之间的隔膜或错位,<白毛女>的初次排演全面告败.在明确了"民族新歌剧"的意图后,重新调整的创作组尝试了各种形式,试图在民族化与现代化之间寻求一种恰到好处的张力,以实现延安新文化的目标.     

“主流意识形态”与“主导意识形态”之辨

目前很多人用"主流意识形态"一词指代官方所倡导的意识形态,学术界一直无人澄清和界定,本文对照"主导意识形态"对这一概念加以界定,并指出其对我国意识形态工作的意义。     

论阿尔都塞意识形态观的存在论维度与特性

阿尔都塞把意识形态置于存在论的背景之下进行研究，认为意识形态乃是一种独特的社会实践活动，因此，他的意识形态观具有存在论性质的维度与特性；阿尔都塞的局限性在于，他只是批判现存的实践，而没有建议一个可供选择的实践。     

群体认同与个人本位——中西传统文化的人格理想比较

尽管中西传统文化的价值系统中都把人放在中心位置上,但对人的理解却截然两样.西方传统文化强调人作为有理智尊严和自由意志的独立个体的地位,要求个人对自己的命运负责.而中国传统文化仅把人看作群体的一分子,是他所属社会关系的派生物,他的价值因群体而存在并借此体现.在现代全球化背景下,两相比较,中国传统人格理想的劣势昭然若揭,从而给社会主义和谐文化建设以启示.     

作为“意识形态”化的生活方式——1949年到1978年中国社会生活史的总体特征

从1949年到1978年改革开放前中国社会生活史的总体特征中,存在着十分明显的＂意识形态＂化倾向。在对这30年社会史的深度描述和阐释中,人们将清楚地看到在毛泽东时代所经历的各个历史时期中国国民生活史的面貌,并对中国历史发展的社会动力和历史表象背后的理想主义发展轨迹,有一种真实的体验。社会史不仅是＂革命时代＂发展轨迹的记录,而且也是生活方式演进的叙述。     

文化认同与中华网络文化建设

中华文化是人类文明的重要组成部分,网络时代,我们要继承中华传统文化的精华并吸纳西方优秀文明,建设当代中国的网络文化,使中华网络文化走向世界.     

超越时间与空间距离的现代状况——解读安东尼·吉登斯的现代性理论

文章从结构化理论、延误的现代性、现代性的经验和反省性与自我认同五个方面对安东尼.吉登斯的现代性理论进行了分析。揭示了吉登斯如何在时间和空间的分离、脱域机制的发展和知识的反思性运用三种现代化动力基础上成功地阐释了传统社会的解构、现代社会和个人的相互建构以及现代性自身蕴含的风险。     

“帕措”认同与国家在场——西藏“大坝”移民村的权力结构分析

通过对西藏林芝地区移民村落大坝村的帕措势力分布和村民委员会主任选举过程的调查和分析，以村委会的权力结构为中心，探讨了国家影响和帕措势力之间的关系，描述了国家所主导的权威和秩序怎样在一个有紧密血缘纽带的西藏村庄展开。认为：“帕措”认同是大坝村“权力文化网络”的一个重要内容，是大坝村权威存在和展开的基础，也是国家影响向基层延伸途径和渠道。大坝村的帕措势力是村内起主导作用的村治力量，这个村治力量主导村庄权力的运转，形成较为固定的村治特点。大坝村委会的权力结构体现了国家影响和村民“帕措”认同的双向制约。     

近代西欧绝对主义思想论纲

"绝对主义(absolutism)"是指16-18世纪西欧君主制国家中,关于绝对王权、主权和国家理由的学说.这一时期在西方文明的演进史中处于特殊地位--它是中世纪到近代的桥梁,西方政治思想的某些方面正是在这一时期发生了根本性的转变.作为当时官方的意识形态,绝对主义具有温和折衷的特征,使王权进一步抽象为政治共同体的权力和意志.资产阶级革命胜利以后,绝对主义思想退出历史舞台,但是它的理论成果奠定了现代国家理论的基础.     

现代社会法律意认的三个层面

法律意识不是法律知识，它是社会个体在社会化过程中产生的对自然权利与义务的感知，体验与评价。法律意识的三个层面是指存在于人的社会互动中的与人的存在方式、表现方式和作用方式相适应的基本条件。这三个层面是：尊严、自律、认同。这三者之间有着紧密的内在关系，社会个体在这三方面得以成功社会化，是培育现代社会法律意识的基础，也是社会共同体对法律的最终价值追求。