明·王谔《江阁远眺图》

正这幅画描绘了隔江远望的平远景象。松林石壁前临大江,江边有水榭楼阁,远处隔江对面,云雾弥漫之中,峰峦起伏,山城环抱,楼船停泊江岸。中间一片江波浩渺,水天空阔,横无涯际。近最的楼榭和远景的山城遥遥相对,画面气势开阔,意境幽美。湖中水波细密,前重后淡形成高远空阔,水天相接之势。对岸远山,晕染清淡,和近景中的浓墨重染形成对比,整幅作品用笔细劲,是学宋朝马远一派。     

关于圈C4的St(r+1)-冠的优美性

给出了圈C4的St(r+1)-冠的定义,讨论了圈C4的St(r+1)-冠的优美性,用构造性的方法,给出了圈C4的St(r+1)-冠的优美标号.同时,证明了圈C4的St(r+1)-冠是交错图.     

戚扬及其《梅岭课子图》佚文

梅岭课子图是越中弘扬＂耕读传家＂传统之佐证,山阴名儒戚扬也曾经撰文推崇。经过考证,介绍戚扬与蔡元培等名人交往的情况,并将戚扬原文收录并断句,作为《梅岭课子图》的补遗。     

对图根特哈特对海德格尔真理概念批评的批评

图根特哈特对海德格尔的真理概念主要有两个批评.第一个批评是,海德格尔通过将真描述为进行发现与被展示性,从而遗忘了真的特殊意义.第二个批评是:海德格尔认为被展示性是发现与命题真的条件,因而它也是一种真,图根特哈特认为这是一个不合理的推论.在对学界关于图根特哈特的批评的争论作出展示以后,得出三个结论:首先,图根特哈特的第一个批评并不成立,实际上海德格尔并没有使真失去规范性结构；其次,第二个批评同样不成立,因为海德格尔实际上依照“根据主要事实命名”这一原则来解决真的资格问题；最后,图根特哈特之所以提出批评的根本原因在于他试图以语义分析来取代先验哲学.     

符合我国语言习惯的决策思维模式

本文首先指出层次分析法的决策基础：二元比较判断互反性思维模式与我国的语言、思维习惯不符。然后通过对易学伏羲六十四卦次序图与方位图中方形地象图的模糊集分析，揭示了互补性决策思维渊源于易学，由此阐明了符合我国语言与思维习惯的决策思维模式是互补性ａｉｊ＋ａｊｉ＝１。     

日本律宗文献《传律图源解集》研究

《传律图源解集》是日本江户时代东大寺僧人亮然重庆所撰写的一部佛教律宗传法谱系著作.此书广泛采集中日两国的史料,梳理了律学的传播源流及律宗僧人的师承关系,尤其凸显了宋代资持派及日本东大寺一系法脉的兴盛,不仅能够为相关研究提供重要线索,而且具有辑佚、补史等多方面的价值.     

软件产业虚拟集群信任模糊认知时间模型研究

软件产业虚拟集群信任是复杂且模糊的,文章针对其难以量化和难以直观表达的问题,分析软件产业虚拟集群信任源的构成和信任产生途径,建立软件产业虚拟集群信任的概念模型.在此基础上,构建了软件产业虚拟集群信任的模糊认知时间图,用于模拟信任动态变化过程中信任前因与信任形态之间的复杂因果关系,并量化信任节点间的影响程度.最后以江苏虚拟软件园为例,验证软件产业虚拟集群信任模糊认知时间模型.     

集成电路布图设计保护范围法律分析

对集成电路布图设计的保护范围的界定曾经在国际上存在着不小的争论,文章在介绍了国际社会对此的实践历程的基础上,尝试讨论了各种界定模式的背后社会基础.     

《列女图》的流行与汉魏六朝女性教化

系统的、与文字版《列女传》配套的《列女图》在西汉成帝时期产生,成为一个有特定所指的系统的女性故事集,在儒家教化体系中起着独特的、不可替代的作用。而这在《列女图》的创作、应用与女性对《列女图》的接受等方面都有很明显的体现。六朝时期《列女图》在绘画领域成为主要题材之一,相关的文献及出土文物显示,《列女图》在日常应用也极广泛,尤其是成为贵族、皇室女性珍视的重要教育文本。这对于我们了解此时期女性接收道德教育的途径与内容提供了重要的线索。     

满世界寻找失踪丈夫,瘫痪女孩意外收获“爱的声音”

曾发誓陪她地老天荒的爱人绝情离去,一个和她同样命运多舛的"哥哥"来了,不仅带给她温暖与活下去的力量,更让她找回失落太久的声音。陌生"哥哥"的倾力拯救,是否真的能让这个苦命女孩的命运峰回路转?