《乐记》乐教美学思想辨正

礼乐文化,是中国文化和中国美学中的一个重要而又尚未得到认真研究的问题。下面五篇文章,有总的论述,有个案分析,从不同的方面提出了对这一问题的看法。希望对这一问题的研究有所推进。     

孟荀乐教思想论略

史料表明,孔子以后的儒学思想家孟子与荀子,二人虽在人性观及乐教的立论侧重面上各有所不同,然其乐教核心思想却与孔子一脉相承,并将孔子乐教思想提到一个新高度。孟子认为,用赋有崇高思想性、艺术性的音乐教育启迪、引导、鼓舞人,比用单纯语言道德说教具有更大教化作用,更能触动人心,使人品德素养得以提高;并认为不论是通俗音乐,还是古圣贤王制定的雅颂音乐,其功用都在使民和、政和。荀子则认为,良好的音乐教育不仅能提高人的品德素养,还能固国强民。先秦儒家乐教理论虽距今已有两千余年历史,然其乐教思想对当代音乐教育事业的发展,仍有借鉴价值。     

巫史文化与前儒家乐教文献的生成

巫史文化乃儒家文化的生成源头。在巫史文化之笼罩下,巫风浓厚,人们以乐舞娱神,而以乐舞事神为职业的古巫由此而得名。吊诡的是,古代理性之萌亦自巫始。在巫祭语境下,古巫于诵唱神谱、族谱的过程中,逐渐萌生出文献意识,并推动了文字的创制,使口传文献逐渐向文字文献过渡。为服务于宗教祭祀,作为群巫之长的氏族首领很早就在氏族内部开展乐教,这种乐教传统在夏商周三代相沿不替,而周公之制礼作乐,使传统乐教发生了温和的人文转向。周代乐教发达,产生了丰富的乐教文献。春秋末期,熏染于周公礼乐教化的卿大夫阶层,在立言不朽之价值导向下,搜讨、整理、诠释传统文献,其中有关乐教的部分,即成为孔子之儒家乐教文献的生成土壤。     

嵇康音乐教育思想

关于乐教问题,嵇康在批判传统音乐观的同时又有所继承和改造。魏晋时期的传统观念中,音乐具有道德属性,在他看来传统乐教实施的根本不在于音乐本身,而是统治者对于音乐价值的附加,如仁爱、道德等观念。嵇康"声无哀乐"的主张在一定程度上否定了音乐的道德教育,不过嵇康并没有完全否认音乐的教育作用,而且他认为音乐之所以具有教育作用在于音乐的内在机理即音乐自身的特殊感染力。     

《礼记·乐记》的乐教思想

《乐记》中乐教思想的理论基础是“物感”论,亦即物—心—乐三者之间一种相互触动、相互感发、相互作用的关系;《乐记》所申论的乐教的教化意义主要表现在乐通伦理、乐与政通两个方面;对于乐教的具体实施,《乐记》强调以＂德音＂教化民众,并注重因材施教、循序渐进。     

《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示

《吕氏春秋》是先秦"杂家"的代表作,是对先秦诸子百家思想的总结和提高。该书以儒家思想为主体,对儒家的"以乐和心"思想进行全面的总结和概括,阐明了"乐"可修德,使人达到心灵的和谐,并且可以潜移默化地达到移风易俗、实现社会和谐的思想主旨。     

《吕氏春秋》的艺术心理论略

《吕氏春秋》书中论述音乐的部分 ,涉及到艺术心理问题。它以“道”为本体 ,表现在乐的起源 ,乐的本质、规律 ,乐的欣赏 ,美感的共同性、差异性 ,“乐教”的目的和作用等方面 ,具有承上启下的性质。     

学校教学管理的核心是“治课”

“治课”的前提是唤起教师的工作激情,使之乐于从教;“治课”的核心是提高课堂教学有效性,讲效率,重实效;“治课”的保障措施是学校必须坚持已经证明的行之有效的校本教研做法,为教师的专业发展搭建平台.     

乐教是教师走向成功的关键

乐教是教师走向成功的关键。本人多年的从教体会如下:以身作则,言传身教;情系课堂,用心施教;爱生如子,诲人不倦。     

“音乐教父”张亚东十部最爱电影

从去年开始，张亚东名字前面的“音乐人”或“内地音乐教父”的头衔已经不能完全概括他的身份，他开始跨界挑战导演电影，实现自己的另一个理想。