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61.
白哈尔(Pe—har)是藏族宗教神灵体系中一位非常有名的护法神的名字。藏文中最常见的写为Pe-har,但个别情况下也写成Dpe-har、Dpe-dkar、Be-har、Be-kar、Bi-har、Pe—kar.Pe—ha—ra、Dpe--ha—ra等。①[二四]这位神灵还有其他一些名字:如护法神大王、大护法业主、财主大王、众男人之战神、三面伟男。根据藏文木刻本文献《白王垛六垛竖立法》记述, 相似文献
62.
新建地方本科院校的文化传承与创新活动,可以从我国传说时代的这类活动中获取思想养料。如其活动往往是一个否定之否定、不断更新起点的过程;有时需要选择重大的突破口;动机是敢为天下先;最好产生连锁反映;应该遵循现实主义创作原则;成果有生命力、实用价值、思想价值并符合新陈代谢规律;以解决衣食住行等国计民生问题为出发点,宗旨是利国利民;要经得住失败的考验;落脚点是消除层出不穷的矛盾。 相似文献
64.
包·赛吉拉夫 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2008,34(1):22-24
哈撒儿既是历史人物,又是传说英雄。哈撒儿是一位传奇色彩较浓的历史人物。哈撒儿传说在17世纪以后的蒙古文献以及民间广为流传。哈撒儿传说内容丰富,传播形式多样。我们将哈撒儿传说可分为正面传说和反面传说。这两类传说中的哈撒儿形象均与其性格、体貌、精神和历史功绩以及成吉思汗事业相关,有其历史渊源。哈撒儿传说具有一定的史料参考价值。 相似文献
65.
古荒之年,原住藏区腹心之地的"扎"氏与来自藏东横断山区的"穆"氏联姻交往,开辟了西藏和横断山东南段古文明历史。《藏文史籍》在记叙藏地最早的"四大"姓氏中,"扎"氏和"穆"氏一直被公认为藏人重要的祖先人群,而在今彝语支各民族的史实和传说中,又明确把藏族认作是自己的"同祖兄弟"。这不是巧合,必有其深刻的历史内涵。 相似文献
66.
王国彪 《辽东学院学报(社会科学版)》2008,10(6)
朝鲜汉诗中的民族传说始祖檀君是朝鲜社会政治与文学相结合的产物,具有一定的文学、历史意义。诗人们认定檀君的存在,认为他是朝鲜的国家始祖。檀君朝鲜在区域上是自立的,在时间上与唐尧并存,并对檀君降世、建国情节进行了展开描述。而且,18世纪的朝鲜汉诗还关注檀君世系,并注重扶娄朝夏这一细节,强调民族国家的自立完整以及与中华文化的特殊关系。 相似文献
67.
本文通过对宽永通宝的铸造年代、清朝对萨哈林在内的中国东北各民族的统治状况,以及日本幕府时代松前藩与阿伊努族贸易关系的考察,推断松花江流域出土的宽永通宝首先是由阿伊努族传到黑龙江下游的,并通过黑龙江下游的那乃、乌尔奇、奥罗奇、乌德盖等族之手流入松花江流域.在上述各民族之中,宽永通宝并没有发挥商品交换媒介的货币功能,而是成为了当地各民族的装饰品. 相似文献
68.
八仙传说故事由来已久,至明代中期定型为由汉钟离、吕洞宾、李铁拐、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、何仙姑组成的神仙群体,其传说与流变具有复合型文化内涵。八仙故事属于道教文化,八仙的形成与元代全真教的兴盛及明代嘉靖时期崇信道教的文化背景有密切关系。八仙传说故事反映了对于"八"的数字崇拜和法宝崇拜意识。八仙在民间传说及小说、戏曲等文学作品中被人格化和个性化,成为各自具有独特面貌的典型形象。 相似文献
69.
符丽平 《成都大学学报(社会科学)》2007,(6):60-65,94
所谓蟂矶传说,是指孙夫人为刘备自杀于蟂矶的故事。此事不见史书记载,杜撰系数高。明成化问,官方通过立庙对传说予以确认。此传说获得官方认同并形成广泛影响,离不开罗贯中对孙夫人形象的再创造,民间关于孙夫人投江而死的说法及“蟂矶”与“枭姬”音同,也为蠊矶传说的产生提供了一系列的依据。 相似文献
70.