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361.
从性别文化视角看,《荆楚岁时记》对南朝荆楚地区的岁时节日女性民俗有生动记录,主要表现在女性的民间人神信仰、女红在岁时风俗中的呈现以及女性在岁时节日的游戏娱乐三个方面。这些女性民俗顺应天时,遵从节令,一方面体现出荆楚习俗沿革中的稳定性,同时在传承中又有新质融入,其仪式性、纪念性和娱乐性带有浓厚的荆楚地域风采;另一方面,这些民俗在展示南朝女性的岁时节日生活原貌时,还呈现出信仰人神、崇拜粪肥、珍爱生命、祈福消灾、劝课农桑、重视女红、乞巧优胜、祓禊江渚、喜好娱乐、热爱游戏等丰厚的文化意蕴。两者的融合,表现出荆楚女性在岁时节日区别于日常的生活样貌、身心状态和文化内蕴,在一定程度上丰富了南朝女性史关于岁时节日维度的探索。 相似文献
362.
正遗产发现地:湘西土家族苗族自治州吉首市乾州,位于湘西自治州吉首市,是一个土家族、苗族、汉族为主体的民族杂居区,自古以来就是兵家必争之地,经历过无数次风云变幻及重大历史事件。这让外来文化与本土文化在此交融、发酵,孕育出了乾州独有的民族民间文化,乾州春会是其中的典型代表,它是湘西人民在过年(春节)时常见的综合性民俗活动,历来被称为最具湘西特色的文化艺术表演。 相似文献
363.
黄韵诗 《西南农业大学学报(社会科学版)》2013,11(8):61-68
自古以来,广佛肇三地处于岭南中心腹地,有着独特的历史文化底蕴。三地的代表性民俗活动同样烙刻着显著的地域文化特色,其具体可以分为广州南海神庙波罗诞、佛山"三月三"北帝诞以及肇庆悦城龙母诞庙会。三大神诞庙会均可视为海神崇拜的代表,而且都曾在不同的历史时期受到古代封建帝王的加封与谕祭。但细致而言,三者又有着各自的特点:南海神庙是古代帝王在岭南地区祭海的肇始,与海上丝绸之路的开辟相互关联;佛山北帝诞则是地方民众对司水之神的祭拜,发展下来则更可被理解为祖先崇拜的原始信仰与百姓情结;悦城龙母诞是一种典型的随着西江流域移民迁徙而来的水上居民的信仰与民俗。广佛肇三地神诞庙会民俗,在源远流长的历史长河中,至今仍保有其广泛的群众性、独特的文化性和专属的地域性,这对其未来发展无疑是一种有益的启发。 相似文献
364.
王雅慧 《湖南人文科技学院学报》2013,(1):124-126
随着社会的发展和民俗文化的影响,本命年系列产品逐步在市场占有一席之地.本命年系列产品不仅体现了人们崇红的民俗,同时也是人们借以相互传达爱意和祝福的物品.本命年系列产品需要结合民俗文化特色以及市场需求特点来进行包装设计,以使本命年这一传统民俗文化得到很好的诠释和发展. 相似文献
365.
任雨晨 《长江大学学报(社会科学版)》2013,(10):210-212
现今,博物馆已经成为一种新的媒介,通过对物品的分离与重构使其成为具有新的意义的展品,从而实现博物馆理念的彰显。以陕西师范大学妇女文化博物馆为个案,在博物馆这一媒介中,民俗物品经过分离将原有的民俗意义部分地消解,进而在再语境化与物的文本化过程中生产出性别意义,最终在民俗意义的桥接之下,性别意义得以有效传播。 相似文献
366.
民俗保护的“术”与“道”——“后文明”视野下的民俗保护 总被引:1,自引:0,他引:1
高原 《西北民族大学学报》2013,(6):51-59
发展生产、促进经济是重要的,但让物质生产与精神安适同步,即让民俗主体获得精神上的安顿更是第一重要的。克服民俗保护中的“术”性,以更高的智慧即老子大道无为自然的精神让民俗主体“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”才是可持续的出路。或者说,在“后文明”的层面维护民俗的心脏,让它有自主心跳,变静态断片式保护为动态“民俗场”的整体性保护,才是民俗可持续存在的根本。 相似文献
367.
孙诗尧 《贵州民族学院学报》2013,(1)
“石头”意象的民俗学指向使新时期贵州少数民族诗歌形成基于个体艺术创造的、重构的民族民俗信仰文化系统.通过民俗仪式在远古人类内心与现代人的心灵体验之间获取贯通,通过“石头”意象寻回诗歌文本呈现给我们的多民族文化记忆,这对我们体悟人类艺术创造精神有重要意义. 相似文献
368.
韦仁忠 《北京理工大学学报(社会科学版)》2013,15(4):144-148
人类在现代化过程中,片面追求经济增长,目光局限于物质形态,而忽略了历史文化、人文精神内容,从而导致文化生态的失衡.通过梳理藏族生态民俗和生活禁忌文化,把人与自然和谐发展放在文明转型和价值重铸的大背景中加以论述.藏族丰富的生态民俗文化在人类社会“可持续发展”中提供了一套可供参照和借鉴的价值体系,吁请人们走出狭隘的“人类中心主义”,重新审视人与自然的关系,反思人类对自然的态度和行为. 相似文献
369.
萨仁图雅 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2013,(6):18-21
文中归纳分析有关科尔沁民俗的历史文献、调查报告书、学术论文及著作,依据其写作年代、研究方法及成果内容,将科尔沁民俗研究划分为近代科尔沁民俗的记述和当代科尔沁民俗研究两大阶段,再对其进行分类研究,评述研究内容和方法,探讨研究中所存在的问题。 相似文献
370.
赵克仁 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2013,39(2):54-59
民俗不仅是一个民族文化形态的重要表现方式,它还具有社会教育功能。物质民俗是古埃及对青年进行社会教育的重要手段之一。生产民俗活动使埃及青年完成了职业教育;修筑金字塔、神庙等大型劳动密集型工程,使埃及青年学会了团结协作,塑造出具有集体主义精神的埃及人;生活民俗促使埃及青年形成正确的女性观、道德观;文体活动培养了埃及人的竞争意识;器物民俗中蕴含的文化信息使使用者受到埃及传统文化的熏陶。古埃及民俗中孕育的教育功能对今天我国的公民教育仍有启迪作用。 相似文献