《唐书直笔》与《新唐书》的书法探究

吕夏卿的《唐书直笔》是北宋"义例之学"的代表,以《春秋》褒贬书法为指导,通过"例"来见"义".他主张兼采《春秋》三传,既借鉴《左传》对《春秋》"例"的阐发,又取法《公羊传》与《谷梁传》注疏《春秋》时所体现出的"微言大义",宗传的理念使其笔法重在强调"例"的规范.欧阳修的《新唐书》笔法具有粗犷的特点,忽视细节,书法不够谨严,以个人好恶取舍史料,致使史料删减严重,这使《新唐书》本纪书法不断遭受后人批评.吕夏卿对《新唐书》的影响主要是他运用了《唐书直笔》中的书法撰写他所负责的《新唐书》部分,因而《新唐书》的体例并不完全一致.     

陈扶军的符号意义

有这么一个人,他以一枝笔纵横千年,用涨墨和富于变化的飞白,切割出极富变化的空间,给人以虚幻中见真实、平淡中见苍辣、朴拙中见空灵的感觉.因此,这个人也被书坛名家评价为"中国书坛当代中青年书法家的一位代表人物,也是西部书坛的一个符号、一个代表".     

小说评点知识谱系考索

本文对小说评点的知识谱系进行一番新的考索,指出其与儒家经学传统和古代读书法之间深刻的渊源关系,进而从李贽、金圣叹小说评点知识谱系的建构中,发掘出蕴含其中的权力话语的斗争以及对意识形态生产的积极参与.小说评点的出现是晚明一个重要的文化事件.     

试论汉字的书法美

汉字的特点奠定了书法美感的艺术基础,汉字的表意性质造就了书法的形象美,汉字的形体构造生成了书法的均衡美与变化美,汉字的文化蕴涵产生了书法的含蓄美。     

书法与佛教

书法是中国艺术的精髓。东汉佛教传入中土后 ,书法即成为申记与阐扬佛理的最合适工具。随着佛“道”的渗入 ,书“道”和佛“道”相互渗透 ,相互融合而促进 ,不但使书法艺术得以普及和提高 ,而且加速了弘扬佛法的进程 ,使佛教在中国发展至新的境界     

郭代模书法作品选

郭代模，1945年出生，1981年财政部财政科学研究所研究生部毕业后到财政部科研所工作，任研究室主任。1990年调任财政部中国财政杂志社副社长，《中国财政年鉴》、《中国会计年鉴》编委会副主任兼《中国会计年鉴》总编辑，编审。2001年改任中国财政杂志社顾问。1987年以来担任中国财政学会理事、常务理事、副秘书长，是中国财会人才中心高级专家委员会特聘专家，亚太地区财富经济研究中心高级专家。[第一段]     

老年大学书法讲座之二：要在运笔上下功夫

学习书法的心态摆正了，下一步要从如何找准切入点着手了。     

一杯清茶伴书浓

书法与茶道，都是中国传统文化的组成部分。之所以将两者放在一起，是因为二者有着相通之处。古往今来，谈茶论道的人很多，他们以诗会友、以茶待客、以字回赠，体现的是一种文化修养。自古就有“酒壮英雄胆，茶助文人思”的说法。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的文化精神。     

三绝一身杜宗甫

转眼间,杜宗甫先生逝世已近三十年了,他的诗书画印,他的音容笑貌,已经在人们的印象中渐去渐远,一些正式出版的书画家辞典里,查不到他的名宇,因为他不是书协或美协会员.在画廊和文化市场,他的作品很少且不为藏家所识,因为没有人为他"包装".不要说普通市民,就是书画界的年轻人,也有不少人不知道杜宗甫的名字,纪念他的文章更是很少见到.曾经驰誉艺坛,身怀书法、国画、篆刻三项绝技的一代才子不仅生前曲折坎坷,而且逝后如此寥落,不禁让人喟叹.     

论书法艺术中的人本特征

中国书法艺术是一种超越表象模拟而直接主体心源的艺术, 在抽象的点线律动中展现人的情怀,表现人的气质和心灵, 在艺术制作中书家高度的个性化追求,充分体现了书法艺术之美.汉代哲学家扬雄在<法言·问神>中说: "言,心声也;书,心画也"指出了书法艺术之人本思想.古代书论,可谓仁者见仁,智进见智,令人神思难驭,如入云雾.因此对书法书法艺术之美不仅要全面研究作品之线条、结构和墨象,而且还要联系艺术家的功力、学养即人本特征.