盛世和乱世之谜

中国有句古话：“盛世买古董,乱世买黄金。”在当今世界,黄金在暴涨,古董也在暴涨。现在究竟是盛世还是乱世呢？这一矛盾的现象究竟告诉了我们什么？     

罗贯中在《三国演义》里对乱世的反思

罗贯中深入描绘了人人欲为帝王、崇尚权变纵横的乱世景象,他认为谋略、气度、品性等因素,是成就霸业者必备的素质,罗贯中笔下的乱世英雄具有忠义的美德.罗贯中的价值观融合了儒家的正统思想与下层民众的江湖精神.     

论苏曼殊小说的空间表意实践——一种地志符号学的考察

晚清重要作家苏曼殊的生活轨迹与其作品文本的空间书写呈现为复杂密切的关联。他的各篇小说共同呈现出三个基本的文化/概念空间:"红尘故土"、"异域原乡"与"精神异乡",构造这三种空间的观念模式正是文学幻想的发生器,小说的文学世界也划分出三种地理空间:现实乱世、乌托邦与异托邦。作家凭借主体性想象与捕捉,把现实的跨国、跨地域的地理空间与抽象的多元文化空间共同整合在话语建构的文学文本空间之中。从文学文本出发,我们可以从叙事学中开辟出一种关于地图谱系和表意空间的地志符号学。     

狂者嵇康与狷者陶潜的悲剧比较

同处王朝易祚之际,狂者嵇康刚直峻烈、肆志纵心,终为残暴的司马氏所不容,慷慨赴义；狷者陶潜则毅然归隐、高蹈独善,于穷巷墟烟间饮酒赏菊,看似旷达超迈,但内心亦难摆脱深重的苦闷.嵇知其不可而为之,与屈子的伏清白以死直、虽九死其犹未悔的执著抗争精神一脉相承；陶则知其不可而不为,于庄子逍遥出世的形式下恪守儒家善道.     

庄子嗜好创作“畸人”形象再探秘

庄子喜好并擅长刻画“畸人”形象。《庄子》一书中累计有11个，仅是《德充符》一篇就集中了6个，几乎是畸人形象、身体符号的大“展览”。他们在书中错落怪状，如登舞场，仿佛以戏为文，倾诉着各自的“心曲”。庄子青睐畸人形象是三大原因共同作用的结果：动荡纷争的乱世社会促使庄子选择畸人“身体”来鞭笞残酷的人世间；建构艺术张力、寻找人物映衬和以形传神是庄子选择畸人的文学写作考虑；庄子自身生活地域、所处时代、游览经历和殷商及楚文化的宗教影响，会潜意识地促使庄子选择近乎巫神的畸人形象。如果说社会现实刺激和宗教文化影响是促使庄子进行身体写作的外部原因，那么，以畸人形象搭建艺术张力、形成人物对比场域则是内部之因，是出于艺术表现的自觉考虑。     

《人间世》与庄子的乱世生存哲学

在庄子所生活的时代里,生存状况极其恶劣,生命常常会因为种种莫名其妙的原因而轻易丧失,充满了残酷无情的杀戮。庄子作为这个时代的哲人,经过苦苦思索之后,终于为自己找到了一系列生存之道:其一是"心斋";其二是"乘物以游心,托不得已以养中";其三是树立"无用致福,有用招祸"的生存观念。     

胜意纷纭、新创迭出的文学史著——评李定广先生《唐末五代乱世文学研究》

<正>唐代文学是古典文学研究领域的显学,但这并不意味着有唐三百余年诗风文运,在其盛衰起落的每一个阶段,均有大批的研究成果跟进。事实上,唐代文学研究总体上的热闹和繁荣,与某些局部研究的冷落是相始终的。而某些被冷落的局部,就其文学实绩及在整个文学史流程中的意义而言,又实在不应该遭到冷落,唐末五代文学便属这类情况。因而,李定广博士《唐末五代乱世文学研究》的出版,在某种程度上就具有了填补学术空白的意义。     

论庄子思想的心灵抚慰作用

基于对道的体认,庄子一方面极力张扬道的精神,消解世俗社会的价值体系,具有强烈的批判意识;另一.方面高举生命的旗帜,张扬生命之本真,追求逍遥自适的人生,能给人以情感慰藉与生命的归宿感.这对中国古代失意的士人尤其是乱世之中的弱者犹为重要.庄子思想的精神抚慰作用与阿Q精神胜利法根本不同.     

陶希圣与《中国之命运》新解

教授出身的陶希圣私下与友人说过：“明知有伤手之虞。亦唯有尽心悉力捉刀以为之。”脚踏虚空。仍要前行，这也是政治乱世文人从政的不得已。     

重新审视冯道

冯道是五代时期著名的人物,在好几个王朝中担任过要职。他也是一个有争议的历史人物,有人说他坏,是个无廉耻的小人,是奸臣之尤;有人说他好,好得像菩萨,可以与管仲、狄仁杰比肩。本文对冯道持肯定态度,认为正确理解冯道,必须破除愚忠观念、消融华夷之分、客观评价《长乐老自叙》。冯道长期受到重用,是因为他是一位乱世的杰出政治家。