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31.
司空图《二十四诗品》描述了文学创作的"冲淡美"境界,其审美特征主要表现在:创作主体具有澹泊素洁、虚静专注的精神心态;心物关系具有物我融通、心物妙契、物淡我亦淡的特征;取象造境具有幽柔、淡远、恬静的特色。 相似文献
32.
于年湖 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(1):162-164
《二十四诗品》是一部探讨诗歌创作,特别是诗歌美学风格问题的理论著作,意象批评是它的基本批评方法,其中的意象包括人物意象和自然意象,自然意象中又有壮美意象和优美意象之分。通过生态学的视野,可以发现《二十四诗品》意象批评表现了人与自然的和谐,创造了自然和谐的意境美,反映了中国古人的生态智慧。 相似文献
33.
34.
35.
金谷游宴人物考 总被引:2,自引:0,他引:2
张金耀 《复旦学报(社会科学版)》2001,(2):128-132
以元康六年的送行游宴为高潮的金谷文人集会活动,在当时和后世都有较大的影响,对它的研究有助于深化对西晋文学的认识。但由于资料的缺乏,目前对这一活动(即便是金谷游宴)的基本情况还所知甚少。本文即在兴膳宏、徐公持等人研究成果的基础上,细致爬梳有关资料,对游宴的参与人物进行深入考证,或确认、或推测、或否定,使原先模糊的情形逐渐清晰,为更进一步的相关探讨提供方便。 相似文献
36.
晚唐司空图的《二十四诗品》从理论上对诗歌风格进行了品评总结,充分地体现了作者对诗歌创作层面的认识,表达了其"积健为雄"与"妙造自然"和谐统一,自然冲淡与纤秾绮丽对立统一,以及格外崇尚冲和淡远境界的诗歌美学理想。 相似文献
37.
38.
潘岳若干问题研究 总被引:2,自引:0,他引:2
胡旭 《江苏教育学院学报》1997,(2)
潘岳是西晋著名文学家,然而由于史书所载的几件“丑行”,后人大多对其持否定态度。然究其实质,“望尘而拜”一事证据不足;“构陷怀大子”虽有其事,但应具体分析,主谋是贾后,潘岳充当其刀笔工具乃不得已;“二十四友”是为修国史而筹备的写作班子,诸多亮直之士皆在其中,难以说明潘岳人格低下。贬潘现象,是古代文学批评中的“因人废言”所至,值得商榷。 相似文献
39.
张健 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1995,(5)
本文同意陈尚君、汪涌豪所提出的《二十四诗品》非司空图所作及《二十四诗品》出自《诗家一指》的观点,但认为其所提出的明怀悦作《诗家一指》包括《二十四诗品》的观点是错误的。明初赵谦《学范》引用过《一指》,较怀悦的时代早七十余年。《天一阁书目》著录怀悦编集《诗家一指》,并录怀悦叙,可证《诗家一指》非其所作。本文考察了《诗家一指》的不同版本系统,认为史潜刊《新编名贤诗法》本题名为《虞侍书诗法》的本子更接近原貌,从而根据版本及有关材料认为《诗家一指》包括《二十四诗品》的作者有可能是元代的虞集。 相似文献
40.
王鲁辛 《湖南大学学报(社会科学版)》2019,33(5):41-46
道教建筑并非于某个时点上突然出现,而是有着一个产生、发展、变化的过程,但这一过程也绝不是沿着某一路径作线性的衍化。从整个发展历程上把握,道教建筑的衍化呈现出有章可循的脉络特征,大体上说,道教建筑经历了由早期道人们用于修炼的山中石室到汉末五斗米教“领户化民”的教区,又到魏晋“斋戒致诚”之所的靖室,再到南北朝时期“以道化民”“招揽幽逸”的道观和道馆,最后到隋唐国家祭祀及祀神之用的宫观这一衍变过程。 相似文献