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61.
《齐鲁学刊》2017,(6)
孔子说"无友不如己者",自朱熹以来多释为"不要跟不如自己的人交朋友"。这样解释不仅不合逻辑,难以实行,而且与《论语》本章立意相捍格。本章立意乃"勉人为君子"。按照孔子言说的语境,他是告诫君子要"主忠信",不要和忠信不如己者为友,这既是君子的交友原则,也是孔门的交友之道。在交友问题上,不仅孔子能够言传身教,率先垂范,而且孔门弟子都能深切领会,身体力行。子夏与子张在交友问题上的意见分歧,只是理解分歧,不是原则分歧。子夏所说"可者与之,其不可者拒之",坚持的是"无友不如己者"的交友之道。子张所谓"君子尊贤而容众,嘉善而矜不能",是指君子的接人待物,治国理政。前者是狭义的交友,后者是广义的交友,所论不在一个层面。而作为孔门交友之道的"无友不如己者",与"道不同不相为谋"同义,不能与一般的社会交往混淆。 相似文献
62.
朱铁梅 《华北电力大学学报(社会科学版)》2006,(1):105-108
柳宗元由于其独特的生活经历、思想情感、气质个性等原因形成了其独具个性特征的山水诗。他的山水诗,或描绘清幽静深的图境,或感怀物土、思念亲友,或表现外在意蕴的闲静淡远,都或多或少地饱含了其内心强烈的思想情感,这些情感时而孤寂忧伤,时而悲怆慨叹,时而郁结幽愤。柳宗元终生遭贬,虽好佛老,但其主导思想是儒家用世之学,因而其倘佯自然山水之作大都表现出沉郁感伤的艺术风格,流露出很强的忧伤悲愤的感情色彩。 相似文献
63.
白振有 《延安大学学报(社会科学版)》2002,24(3):98-98
<论语·学而>:"君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者.过则勿惮改." "无友不如己者",<十三经注疏>解为:"言无得以忠信不如己者为友也."朱熹<四书章句集注>亦日:"无、毋通,禁止词也.友所以辅仁,不如己,则无益而有损.,,据此,学人多解为"不结交不如自己的朋友".如杨伯峻<论语译注>、许嘉璐<文白对照十三经>等皆持此说.笔者以为这样解释不够妥当,试加以辩说.首先,这种解释与孔子的思想体系不和.孔子思想的核心是"仁","仁者爱人","仁"就是"爱". 相似文献
64.
本文针对以用友ERP-U8财务管理子系统为实例的实验教学中存在的难点,经过细致、深入的分析和研究,结合自己近几年在实验教学中的体会和经验,提出了相应的分析和解决问题的思路和方法。 相似文献
65.
刘天利 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2002,32(3):57-63
意象批评是我国古代文学批评方法中最具民族特色的一种,其传统模式是"人物品题"式的,针对的是某一个或几个特定的诗人或作家.《二十四诗品》的出现突破了这一传统模式,它以四言诗的形式,并大多以境界显现辅之以抽象议论的方法展示诗歌的风格类型,揭示其构思的方法和规律,具有很高的理论价值.就文学批评文本而论,《二十四诗品》中的意象之丰富多彩是空前的,其中融合着作者的主观情感及现实感受,寄寓着作者的生活理想,抒情意味十分浓郁;而其各品是依照道的运行规律有序地排列起来的,颇含道家哲理,有相当一部分甚至可以归入哲理诗的范畴,具有很高的审美价值. 相似文献
66.
“经论传缁侣,文章遍墨卿”
——论灵一诗僧在唐代诗禅文学史上的禅地位及创作 总被引:1,自引:0,他引:1
朱学东 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(2):81-84
诗僧灵一是一名天才的诗僧,其方外诗友广泛,他十分重视诗歌创作,在中晚唐诗禅文学史上具有振派澄源的历史地位和孤韵幽逸的诗歌风格。 相似文献
67.
产妇和宝宝的事,没有小事
在成都新华亿母婴护理服务公司,记者见到了母婴生活护理员吴登华.整齐的工作服,一头干净利落的短发,嘴边微微露出的笑意,亲切感油然而生.
今年51岁的四川郫县人吴登华是一位"持证上岗"的母婴生活护理员,目前在成都市区一个雇主家工作. 相似文献
68.
青年工作是群众工作的重要内容,是党的群众路线教育实践活动取得实效的重要保证,团干部只有坚持走群众路线,深入青年、真做青年友,才能实现凝聚青年、引导青年和服务青年,切实增强党的青年群众基础。本文深入阐述团干部只有加强自身修为,才能做实青年群众,才能切实提升党对青年群体的凝聚力和向心力,切实保证党的群众路线教育实践活动见到实效。 相似文献
69.
70.
蒋晓光 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(1)
李白剔骨葬友的做法异于常人,后世一直未得其解,及至周勋初先生将其与蛮族文化联系在一起才做了合理的解释,在学界影响深远.后此观点遭到李小荣先生的反对,他认为当是受到了密教或道教的影响.结合李白个人性格和宗教经典的具体描述来看,李小荣先生的观点值得商榷.通过重新梳理文献发现一条新的材料,可为李白行为受到蛮族文化影响提供新的证据. 相似文献