论外语教学法的互补特征

各种教学法各有各的特点,而在外语教学中的互补特征说明所有的教学方法都有各自的长处与短处,教师的责任在于判断在什么情况下要用什么样的教学方法,即what you believe about learning is how you teach.     

中西翻译标准管窥

翻译标准既是翻译活动需要遵循的准则,又是翻译成果进行鉴定的尺度。翻译标准之争自有翻译以来就存在,贯穿了整个翻译史。翻译家们提出的不同的翻译标准或原则,如同不同的创作方法和创作风格,得出不同的译品,形成了翻译艺苑里百花齐放的盛观。其中,在翻译实践中,最具代表性和影     

歧义现象和语言的不确定性

自然语言语词、语句的“多义性”是语言系统中不确定性的一种表现。确定与不确定，单义与多义，模糊与精确，具体与概括等，都是对立统一的。在言语交际活动中多义性是应当排除的，但是如果语言使用者在交际活动中考虑不周，或一时的疏忽，没能排除这种多义性，就会影响交际活动的进行。这就是所谓“歧义”。从根本上来说歧义现象并不是一个语言理论或语法问题，而是一种逻辑错误。任何自然语言（民族语）都是一个有机的整体。这个整体又是从属于言语（语境）大系统的。对语境的依赖性是自然语言突出的特点，因此在语言研究中就不能把语言系统和语境及其所依存的文化传统割裂。     

唯物辩证法的胜利历程--从"翻译标准多元互补论"说开去

翻译标准多元互补论的提出 ,是唯物辩证法的胜利。要建设中国翻译学还有许多工作要做 ,我们还需要继续奋斗。     

论中国思想儒道互补基本格局的形成——从《淮南子》的杂说起

思想综合是汉初思想界的特点 ,先秦的诸子百家到了汉初已经被太史公总结为儒、法、名、墨、道、阴阳六家 ,但是到汉武帝“独尊儒术” ,形成的却不是儒学独存的思想局面 ,而是儒道互补的思想格局。这一基本格局长期保持 ,直到佛教传入并发展成势 ,才改变成为三教鼎立。就汉初的思想形势而言 ,儒家能够取代道家成为思想的主流 ,却不能取消道家的独立学派资格 ,这是因为道家的“道”以批判现实的姿态敞开了一切可能 ,足以弥补儒家的“天”以现实为惟一可能的封闭倾向 ,因此成为中国思想发展的一个不可缺少的思想立场。     

相摩相荡 相拒相引——关于中西文化的思与悟

以中国传统文化为代表的东方文化与欧洲西方文化精神风貌迥异,演成相反相成,均衡对称的“绮丽格局”,呈显“阴阳互补的结构图式”.作为一个整体的人类文化,体现了宇宙万物“负阴而抱阳”的普遍原理.东方“天人合一”的思想与西方当代科学遥相互应;东方古老的智慧为西方当代科学“提供了坚固、合适的哲学基础”.“内在超越”的,富于阴柔之美的东方文化与“外在超越”的,富于阳刚之美的西方文化“相摩”“相荡”相拒相引.演进着沧桑壮阔的人类文明的历史.     

经济全球化时代国际产业博弈中的中日产业博弈

中日是亚洲的经济大国。从经济的角度考察,中日产业存在比较明显的互补性,加强中日产业合作,或实现中日在经济全球化时代的产业互补,将有助于两国产业结构的优化和可持续发展战略的实现,而现实中日产业博弈均衡的结果是日本力图压制中国经济的增长,以为日本产业发展提供空间。从政治等非经济因素角度考察的中日产业博弈将在很大程度上体现出对抗的特征。     

科学与艺术 聚散两相依

从科学和艺术的起源与发展历史来看,科学与艺术同渊源于实践,同植根于人脑,同来自人脑对实践的反映以及对反映的加工;从科学和艺术追求真理的普遍性和揭示真理的创造力来看,两者都探究宇宙间万事万物的本性,都追求对世界进行精确而细致的观察和创新性的描述.总之,科学和艺术是人类对世界本体描述的两个不同,但平行、互补的方面,它们的终极目标都指向真、善、美.因此,为培养具有良好人文精神和创新能力的人才,应重视科学教育与艺术教育的结合.     

论巴什拉的科学辩证法

巴什拉的现代科学辩证法的两条基本原理是:否的原理和互补原理。他认为,科学的发展是科学理论、概念的修改、校正、否弃的动态的创造性的过程;这种创造的过程及其动力是在理性和经验的互补中获得的。巴什拉的科学辩证法隐含着陷入唯心主义的危险,但仍有理论价值和现实意义。