征地过程中的退出意愿、受偿诉求与行为策略——基于被征地者视角的本土研究述评

进入经济高速增长期和社会快速转型期的中国，导致了被征地者这一焦点群体的迅速激增。作为征地制度改革和基层社会治理的重要承载体，该群体在征地过程中的退出意愿、受偿诉求与行为策略等问题已得到不少本土情景下的实证研究的重视，形成了一系列有影响的研究成果。围绕“退出意愿”，研究者提出了个体特征论、家庭结构论、空间区位论、发展期望论、身份锚定论、政策认知论六种理论假说。围绕“受偿诉求”，除了通常作为谈判之焦点的补偿数额，学者们也揭示出被征地者对于分配方案、程序正义、生存保障的诉求。围绕“行为策略”，研究者主要通过博弈模型、案例分析两种方法进行研究。尽管部分研究已经呈现了上述三个维度之间交融沟通的趋势，但三者各自为阵的孤立局面依旧存在。如何促成被征地者的类型知识、需求学说和行动理论之间的逻辑联结，揭示其中的内在机制，建立出一套整合性框架，应当成为下一步的精进方向。     

浅析己达达人理念在教学管理中的应用

己达达人，意为自己先要做得到，才能要求别人做到。在日常教学工作中，老师是学生直观的、活生生的榜样，其一言一行、一举一动都会给学生留下深刻印象，老师的思想品德、行为习惯都会对学生产生潜移默化的影响。因此，老师必须严于律己，言行一致，为人师表，为学生树立正面的榜样。．     

浅析奕Xin与洋务运动

奕讠斤是中国近代史上的一个重要人物 ,他主持了 1 860年的北京议和事务 ,签订了《北京条约》;帮助慈禧太后发动了北京政变 ,掌管总理衙门 ;发起并领导了洋务运动。在近代史的研究中 ,奕讠斤是一个很有争议的人物 ,本文试从奕讠斤的洋务思想和他在洋务运动中的作用 ,对其进行剖析。     

殷殷人世情拳拳定国心——韩愈恤民安邦思想浅议

生当衰世的韩愈,以忧患之士的政治立场和弘扬儒学的学术追求,多方展示了其恤民安邦的思想观念,其爱才重教的政治理念,亦农亦商的经济创见,无疑为传统的政治、经济思想注入了新鲜活力.     

我的两个“悖论”定义──澄清马佩教授的误解

我曾把“悖论”定义为“违反共识的矛盾”。它虽然能够涵盖（由两个矛盾构成的）“说谎者”和（只由一个矛盾构成的）“无理数”两大类悖论，但对于后者却有点儿“牵强”。我后来把“悖论”定义为“挑战常识的‘大’理”。马佩教授指出它包括不了“罗素悖论”等。现在本文把它修正为“所谓挑战常识的‘大’理”。我曾盛赞辩证“鹰”派的“亦此亦彼”为卓论，并由它而导致我创发“亦此亦彼”悖论。马教授对它也有所批评。本文也作了说明与澄清。马教授评及赵总宽和张建军两位教授。而这些评论跟我的论点有关，本文也略作答复与评析     

"立法正确"的神话之破解

"立法正确"的神话诞生于近代西方工业化的扩展和民族国家的形成,以"新国家学说"所主张的形式与内容相分离为理论基础.首先,它主张立法形式的正确性,要么将立法内容交由权力决定,使"恶法亦法"成为题中应有之义;要么认为内容出自形式,这纵然令人向往,但终究是个"神"的问题.其次,它假定立法内容的正确性,立法者不颁布"卑鄙的"法律,德国民族社会主义的立法实践,使这一假定成为彻底破灭的神话."立法正确"的基本神话,可推出另外两个神话:⑴禁止法官造法和准确把握立法原意;⑵启蒙百姓懂法.同样,这两个神话也是永远不能实现的.文章还探讨了"立法正确"的神话破灭后之可能出路:一是人民的反抗权难题;二是法官如何以理释法.     

知、瘥、蠲、除、慧、间、瘳、已之“愈”义源流考

在中医古籍中，已、知、瘥、蠲、除、慧、间、瘳、愈都可以训为病愈，浑言之往往相同，对言之则往往有别。其意义差异可以从词义的源流中找到。     

拜托，别让我的房子升值了

同一个地球,因制度的不同而颠覆了对财富的定义。我二伯几年前去了美国,在纽约第六大道买了一套房子,最近几年升值很快。我很钦佩二伯当初置业的眼光,要知道,美国的很多房子都缩水了。     

元代亦集乃路的渠社

在《黑城出土文书(汉文文书卷)》里,有关于元代亦集乃路渠社的记载,这是第一次以珍贵的文书资料记录了亦集乃路设立基层组织的情况,而且也是第一次揭示该路基层组织的特殊之处――不是以自然村落为单位,而是以渠道长短为单位建立的渠社制度。同时,关于渠社的记载也证实了甘肃行省确已建立村社制度。也可看出有元一代在农村设立村社的广泛性。本文通过文书材料,探讨亦集乃路渠社制度的相关情况。     

“人权运动”中的现代国家建构——以《新月》为中心的分析

1920年代末至1930年代初,胡适、罗隆基等人发起一场要求“人权”与“约法”的运动。学界一直以来大都视之为中国学人争“人权”的运动。然而在现代国家建构的视野下,“人权”、“约法”本为其题中要义,其时中国学人相关诉求的背后,更是他们之于现代国家的理解和建构规划。在这一意义上,他们批判、重建国民性,亦是为现代国家准备相应的国民性基础。因此,这场“人权运动”也是近代以来中国民族国家意识觉醒和现代国家公民自我确认的重要组成部分,并融入到现代中国民族国家建设的系脉之中。