壮族社会的拟亲属关系及功能——以云南省富宁县林汪村为例

在壮族社会生活中普遍存在认干亲、结老同、结帮等拟亲属关系。拟亲属关系作为壮族一种独特的民俗文化,在社会生活的各方面都扮演着重要的角色,具有对亲属关系的补充、加强社会关系的凝聚、扩充人际网络资源、弥补不健全的制度化关系等社会功能。     

新疆回族农村亲属关系探析

以血缘为标准的亲属关系网络是新疆回族之间的资源支援网络和情感满足系统,生产力的发展、生产方式的变革、国家正式组织出现,使得新疆回族亲属关系的外观形态和内在机制处于消解之中。但在新疆回族农村,亲属关系网络没有冲破地缘和血缘的结合,它的结构和外观相当明确。改革开放以来,由于家庭联产承包责任制的推广和农村社会保障制度的不很健全使其获取资源难度相对增加,新疆农村回族日益强化以家庭为核心的亲属关系;农村回族人生礼仪和日常生活中的亲属文化和亲属往来也密切着回族的亲属关系。     

他和局长没关系

局长生了病,住进了医院的单间,有专门的主治医生和护士。下属们纷纷赶去医院探望,一时间搞得病房内外车水马龙,热闹得像新开张的超市似的,惹得那位漂亮的护士小姐不得不拉下脸,以病人需要休息为由,往病房外请人。几天后,局长的检查结果出来了,局长得的是绝症,已经到了晚期。下属们听了,一个个唏嘘不已,连连感叹,也就是从那天起,去探望的人渐渐少了。但有一个人例外,他就是小于。自打局长住院后,小于几乎天天去医院探望局长,有时待的时间     

试探亲属关系在解放前维吾尔农村社会的形式

亲属关系作为一种普遍的社会现象，早就引起人类学家的关注。然而如何划分亲属关系是一直困扰着人类学家的问题，因为文化背景、生存环境等都对亲属关系的形成影响极大。解放前的维吾尔农村社会是个完全封闭的社会，伊斯兰教教义是村民的道德标准。文章根据田野调查收集的口述资料和文献探讨解放前维吾尔农村社会存在的种种亲属关系。     

网上织网:当代亲属关系的建构

近十年来,互联网上兴起了不少协助人们寻根认祖和编纂电子族谱的网站,互联网特有的数据储存和超文本链接功能,使电子族谱的编纂过程与传统纸本族谱的编纂过程有一定的差异.本文利用这些网站提供的资料,辅以访问所得的事例,尝试理解族谱编纂者编修族谱的动机、方法和标准;并探讨在交通发达、资讯流通的21世纪中.城市人建构宗族联系的活动与过去乡村社会同类活动的异同.     

长征途中留在了草地的彭德怀的外甥

罗永佑是江西南康人，他的母亲是湖南湘潭人，是彭德怀的堂妹。也正是因为这层亲属关系，1928年彭德怀领导平江起义时，年仅14岁的罗永佑在其父亲的带领下投靠舅舅彭德怀。当时他身体赢弱，年纪尚小，出于爱惜，彭德怀没有答应他的请求，要他回去“好好读书识字，长大当红军，给穷苦人打天下”。     

汉藏语系语言的接触关系

本文论述了汉藏语系语言的接触关系 ,认为汉藏语系诸语言相互接触和影响 ,丰富了语言学上“亲属关系”这一基本术语的学术内涵     

永恒的家与多变的家园

从汉人家族社会研究、家与日本社会结构研究、汉族与少数民族互动、生态与多元文化等四个层面剖析家、家族与社会结构关系方面的文化认知及应用实践,并针对新出现的家庭现象提出看法.     

对非常规核心家庭实践的亲属关系的考察——以翟城村为例

以翟城村为例考察华北农村非常规核心家庭的亲属关系,翟城村非常规核心家庭与亲属的交往可以看作是家庭成员,尤其是留守的女性成员策略性地运用关系资源、功利性地建构实践的亲属关系的过程。     

语音的发展变化与山西方言亲属称谓的关系

亲属称谓具有一定的稳定性,可以较好地保留不同历史时期的语音层次.我们把比较接近普通话的语音层次称为文读层;把与普通话读音差异较大的称为白读层.在山西方言的亲属称谓中,存在着不同层次的语音形式指称不同的亲属关系或不同的称谓含义,只是白读层的语音范围在不断地缩小,有些只保留在个别亲属称谓词中,人们已经不知道其本字了.探讨亲属称谓词中不同层面的语音形式,可以为解释语音的发展变化提供有价值的参考资料.