远了挂心,近了糟心

<正>一般而言,离皇上远,关系会差些,挨近点关系会好些,可也得分什么人。就有这么一路人,光闻名没见面,皇上天天惦记着念叨着,等真见着了,却怎么瞅怎么别扭。比如西汉的贾谊,那是要文才有文才,要见识有见识,上中下三篇《过秦论》,把他死后几十年的政治军事形势发展,分析得是要多透彻有多透彻,汉文帝是整天贾谊长贾谊短,把他的名字挂在嘴边念叨。可说来也怪,这贾谊每次被召见都没好事,官不但没怎么升,还越当越窝囊,好不容易混了个夜间小客厅私人密     

现代旅游中家园遗产的生态链——广西秀水村旅游开发潜伏的危机

以广西壮族自治区、贺州市富川瑶族自治县的秀水村在生态旅游开发中所面临的情形为例,试图阐明现代生态旅游给地方"家园生态"纽带可能造成断裂的后果.并以此反思现代旅游在乡土社会中所遇到的矛盾和挑战:对于游客来说,生态旅游意味着到一个生态良好的环境中去休闲;纵使游客具有很好的生态保护意识,也只能说明旅游行为一个方面.而对于旅游目的地,特别是东道主社会,他们在生态旅游方面的准备,包括知识、意识、行为、规划等都可能存在问题,特别是发展中国家,情形会更严重.这种不对衬的交流,通过金钱和权力所实现的现代旅游,可能会给"自然生态"带去"人为生态"的异化.     

商品自损与纯粹经济损失

商品自损在德国与英国曾被界定为所有权遭受的损害,这与这些国家侵权法上采取法益区分保护的立法体例或政策有关。就商品自损自身的属性而言,应为纯粹经济损失。     

论庄子“无为”思想对人为政治的超越

提出庄子的"无为"思想充分体现在政治思想的社会性上。"无为"不是对应儒家的"有为",而是"人为",其核心是合乎自然规律,顺应规律发展,循"道"而为。"无为"思想的提出,实际是对人为政治的超越。统治阶级的"有为"是为了个人私欲,庄子主张去除私欲无为而治,因而相对于私欲是超越的。"无为"的最终目标是"无不为",它遵循"适性"的原则,核心是合乎规律、顺应规律,这样才能达到理想境界。对"无为"思想的研究,有着深刻的现实意义,在现代具有很大的研究价值,对构建和谐社会具有重要的借鉴意义。     

科举考试起源再认识

一般认为,科举考试是一种确立于隋唐时期的考试制度,然而其起源并不始于隋唐时期,其某些特征在两汉时期就已显现出来。本文针对最能反映科举考试特征的分科考试、士人投牒自进、黜退之法等几个方面,指出分科考试肇端于两汉时期开始的察举制度,投牒自进萌芽于南北朝时期,黜退之法最迟开始于北朝晚期。科举制度的基本特点是上述特征的同时具备,它脱胎于察举制度又与察举制度有本质的区别。文章最后还对科举考试现象和科举考试制度在概念上进行了区分,指出其现象虽然出现很早,但制度的确立依然是隋唐时期     

加快学院发展之我见

本文根据江西省赣州技师学院实际,从教学管理、学生管理、开源节流三方面提出了加快学院发展切实可行的建议。     

小城镇自媒体精英生成的“特殊性”与“时代性”

苏北小城的青年自媒体精英是指,在传统与现代对冲最为剧烈的小城镇中,借助当下最为流行的新媒体平台特别是微信公众号,受到当地最为广泛的民众的关注(或者说至少拥有20万以上的本土粉丝关注),并以微信公众号为基准开始矩阵式拓展的青年新锐。遗憾的是,对于这样一群呼风唤雨的小城镇青年自媒体精英,当前学界的研究几乎处于完全空白的状态。借助于埃尔德生命历程理论的三个时间概念来观察苏北p和t两个小城中青年自媒体精英,可以发现小城镇自媒体精英生成具有三个明显的有违一般认知的悖谬——并非知识改变命运,时空的反向运动;游离于体制内外。其背后是小城镇与自媒体精英的双向建构,并构成整个中国大时代转型的缩影,突出表现在小城镇青年人才流动的五种趋向和小城镇强关系发展模式中的三种类型。数据变革正在改组小城镇的精英生成机制,青年自媒体精英亟待引领大时代的变革。     

针对自媒体时代网络“喷子”现象谈在大学生中开展“慎独、正能量”理念教育的重要性

随着自媒体时代的到来,网络喷子现象日益引发很多学者的关注和不安,本文针对自媒体时代的网络喷子言论的特点以及网络喷子横行现象的成因进行梳理和分析,并提出在大学生中开展慎独、正能量理念教育,以期引起广大同行和社会的重视和关注。