中国传统国家之两重性及其形成机制——兼析梁漱溟国家思想的伦理视角

现代化是个综合立体的工程,国家在其中起着不可或缺的组织协调作用。中国传统社会国家权力高度集中,而与国家权力绝对化相对的是其社会调控能力不足。因而建构近现代国家、形成个人、社会与国家之间的相对独立关系本应是中国现代化发展的重要任务和内容。清政府的着力点却完全不在于此,以致它为中国近代发展所做的全部努力都陷于失败。梁漱溟对中国传统社会结构的研究,为理解中国传统国家的形成机制提供了一个极有诠释力的视角。以这一视角观照中国当代国家问题,亦不无启迪性意义。     

建设和谐文化与促进人的全面发展

构建社会主义和谐社会在客观上要求培育和建设和谐文化,建设和谐文化是实现社会和谐的文化源泉和精神动力;建设和谐文化与促进人的全面发展在本质上具有一致性,也离不开对人的全面发展的追求。     

徽州中秋习俗

徽州人的中秋节,虽然已渐渐淡出入们的脑海,但这些微州文化的记忆却更加显现了它的珍贵。徽州人的中秋节,满盛着秋的丰收,洋溢着秋的欢乐。在古徽州,中秋之日,和中华民族大多数地域一样,也都要饮酒赏月,全家团聚吃团圆饭,庆贺天上月圆,人间团圆。然而徽州各县也还有一些自身特色的庆中秋习俗。歙县农历中秋,差不多家家要做甜酒酿,     

搞好社会科学知识普及 推动人文素质不断提高

社会科学是人们认识和超越自我、认识和改造世界的重要武器。掌握必备的社会科学知识,对于人的全面发展,包括端正人生追求、提升思想品质、把握天下大势、解读精神现象、分析社会现实、评判重大是非,都是至关重要的。工业化和市场经济的发展,一方面孕育了高度发达的现代文明,另一方面也冲击着传统的人文价值观念,导致科学精神与人文精神不尽协调,有时甚至发生尖锐对立。     

大、小首人制度:山西曲沃靳氏宗族祭仪研究

宗族祭仪是理解中国汉人宗族的一个重要窗口,它不仅能反映宗族内部的房支结构关系,也能检验一个宗族在地方社会中的位置,包括与他姓宗族的关系。宗族祭仪同样可折射出国家与地方社会的互动。观察宗族祭仪不仅仅是停留于祭祀组织、祭祀活动、祭祀功能的考察,同样要高度重视它与特定地理文化空间的关系以及它的文化表达。其中,宗族的祭祀场所是宗族祭仪非常重要舞台。只有把宗族祭仪放在祭祀场所这一特定文化空间里才能更加透彻地理解它的象征意义。     

论田野工作中的主体互动

以与大理周城白族村村民杨宗运先生的交往为例,从"互看"到"互识",又从"互识"到"互知"的相互理解与相互改变的过程中,阐述"自我"与"他者"在田野工作中互为主体性的复杂关系以及在这种关系中进行自我观照的意义,进而从"人我相看中吸收教益",由此进一步理解田野工作的基本性质与路径。     

触摸上海的洋艺术家

无论是纽约、巴黎还是柏林,这些被称作国际艺术之都的城市,一个显著的共同点是,它们都能源源不断地吸引并滋养来自世界各地的艺术家,成为他们艺术的精神故乡. 今天的上海,越来越多的外国艺术家,无论有所成就还是初出茅庐,都不再只是匆匆过客,而是选择在这座城市稍作停留,在这里开始全新的生活、全新的创作.他们用异乡人的方式去观察、倾听、触摸和创造这座城市.是什么诱惑吸引他们来到上海?上海带给了他们什么?     

网络法律的法理学分析

随着网络技术的迅速发展,网络法律应运而生.从法理学的角度对网络法律进行审视,研究其基本精神和理念,夯实网络法律的理论基础,探求网络法律理论研究的趋势,对更好的构建网络法律体系至关重要.文章指出网络法律的基本理念为秩序维护、权利保护和自由共享并进一步提出"网络法理学"的概念.尽管这种提法在学界还很生涩,却是网络法律研究发展的必然趋势.     

马克思政治哲学对自由主义的超越

马克思政治哲学和自由主义对于一些重大现实问题有着不同的价值关怀和立场.马克思政治哲学超越了自由主义的理论视野,提出了理想性的价值目标.本文主要从三个方面分析了马克思政治哲学对自由主义的超越,批判了自由主义的理论局限性,揭示了马克思政治哲学实现人的解放、社会正义和自由人的联合体的理论旨趣.     

马克思辩证法:一种关系间性的思维方式

实践观点的思维方式作为马克思辩证法的思维方武,其实质是一种关系闻性的思维方式.在马克思那里,"实践"意味着一种总体性的"关系间性",即人与自然的关系和人与人的关系这两种关系的关系.马克思对许多问题的理解都打上了"关系间性"的烙印.伴随着关系间性的思维方式的建立,马克思对传统实体存在论进行了根本性颠覆,进而确立了一种关系存在论.