黑格尔与现代自由——黑格尔自由概念的三个环节

黑格尔认为现代自由是主观自由,其极端形式是抽象自由,其典型形式是任性自由。通过对法国大革命、市民社会和国家的考察,围绕着自由概念的三个环节,他批判了现代主观自由,阐释了具体客观自由,确立了自身在现代性反思中的独特地位。     

货币经济与个体自由——《货币哲学》中的个体自由问题

考察了《货币哲学》中有关个体自由的论述,货币经济以货币自身的本质和特点为基础对个体自由产生了深刻影响。货币的广泛使用带来的个体自由事实上只是黑格尔在法哲学中所说的"任性"的发展,即是说货币的使用使得个体的各种冲动和满足方式空前地具有无限的可能,而个体的每一种选择却都是偶然随机、不自由的,面对此类困境,黑格尔主张进行理智的反思使个体作出符合意志本性的选择,从而达至真正的自由。最后,为了达到主客观的统一,黑格尔认为只有国家作为理性的代表才能给偶然、彷徨的个体带来绝对的确定性和真正的自由。齐美尔则采取了一种个体化的对抗法则,这种方式使真正的个体自由只能成为一种由少数人享有的特权。     

有时，我也想任性一次

乖巧的我从未想过叛逆，听话的我从没想过反抗，但文静的我，有时，也想任性一回。     

女人任性的心理需求——或缘于对爱的渴求

一个记忆力不好的妻子,必定有一个记忆力极强的丈夫;一个不爱清洁卫生的先生,必定有一个洁癖的太太。同理,一个任性刁蛮的妻子,必定有一个“迁就”的丈夫。从夫妻互动角度来看,女性的任性都是男人“惯”出来的。     

“X就是任性”流行的语言模因论解析

流行语"X就是任性"具有易学性、能产性和时尚性,是具有很强模因潜势的语言信息。"X就是任性"广泛流行有五个因素:一是"任性"一词符合人们的多种心理意向;二是现代人工作压力大、生活压抑,流行语"X就是任性"作为调侃的幽默话语和评价别人的温和评论,有着强大的话语生存空间;三是人们复制传播"X就是任性"时,往往期待该流行语产生幽默、自嘲、诱导、吸引眼球、赞美等多种语用功能;四是"X就是任性"句子结构短,朗朗上口,容易记忆,便于复制和传播;五是受公众人物的影响和媒体的炒作报道,加上人们的从众、效仿心理,流行语"X就是任性"在人们的日常生活中得到频繁复制和广泛传播。     

从“任性”到“和解”：当前社会道德问题的根源与伦理策略

任性,使得金钱与权力这些现实世界中的伦理普遍物失去了伦理本性而成为任性个体的欲望存在,甚至沦为社会冲突的个体行动工具。任性的道德冲突表现在三个方面:其一,"任性"普遍物的道德冲突,产生了"道德贱民"与"服务的德行"腐化;其二,个体性与普遍物之间的道德冲突,凸显市民社会"有财(富)而不富(足)"的贫困现实及官民对立的矛盾;其三,个体性与个体性之间的道德冲突,表现为"不行动主义"的道德冷漠以及"行动主义"的道德绑架以至"丛林主义"的暴力伤害。现代多元化民主社会中不能简单地排斥任性的特殊性原则,但也不能任由其"虚无化"的发展,而是在与伦理性的调和统一中得以保存,这就是和解的道路。这需要:第一,制度上的和解,即通过制度的历史变迁实现对公共领域的规范性重构;第二,重视家庭作为和解的中介机制,介于个人与社会之间,家庭是培育个人与共同体统一的情感与规范的训练场;第三,个体间的和解,他者的在场是对任性行动的自我否定,是自我与他人和解的前提;最后是自我的和解,行动的动机与理由统一,人格同一性的实现。     

康德政治哲学的道德形而上学属性

康德政治哲学的一个关键概念是任性,任性的自由是能通过制定准则而行为的能力,它指向外在的行为自由,所以在法权上就表现为占有,但首先并不指向占有的质料,而是其自由的形式,故他重视"理智的占有"。为了永久、稳定地占有,必须把人民的意志联合起来而形成共同意志,成立国家,由此才能有普遍立法,并且能够具有公共强制权力而保证公民稳定地获得自己的东西,获得真正的正义。如果说,以意志的普遍法则规定任性的主观准则的学说(德性论)是道德形而上学的内在维度,那么,以意志的普遍法则规定任性的外在行为自由的学说(法权论)就是道德形而上学的外在维度。内外并举,构成道德形而上学的整体。     

“治吏”之要在“治权”

习近平总书记指出,治国必先治党,治党务必从严。他强调,有权必有责,用权受监督,失责必追究。这就更加鲜明地昭示,从严治党的直接指向即为各级党员干部,而主要路径则是管住党员干部手中的权力,做到依规用权、秉公用权、为民用权、廉洁用权,坚决不让权力任性脱缰,作奸犯科、为所欲为。     

黑格尔美学对语文教育的启示

黑格尔美学思考的重心是“真善美统一”的人，集中地体现为先于自然和人类社会及人的精神现象而存在的“绝对精神”，而“绝对精神”就是事物的更替、发展、永恒的生命过程，它不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个有着创造性的、处于运动中的主体，是构成宇宙万物的内在本质和灵魂，是真正使人达到无限自由、从而进入生命存在的最高境界。黑格尔美学的这一最高境界主要表现在强调无规定性的自我意志的抽象自由和强调有规定性的意志活动的任性自由及强调抽象自由与任性自由统一的具体自由等方面。这些对于语文教育塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”且实现“人的发展和完整性建构”的全新境域无疑具有极其特别的启示。     

内直外方与人性旷达：唐代关中士人的精神特质1

唐代关中士人普遍具有的内直外方的性格特征,不仅是唐代关中士人的处世方式和人生态度,而且与忠奉社稷的爱国情怀密不可分;关中士人在时局险恶、仕途蹭蹬的际遇下,则移情临泉山野,隐匿寺观庭院,在归隐之中彰显生命的个性,张扬生命的旷达,以曲折的方式显现了唐代关中士人的内直外方的精神风貌。