十二月花神的由来与传说

“十二月花神”是根据社会风俗与岁时花信的自然规律，按每年十二个月冠以花名而成的。     

“鹊”、“桥”在牛郎织女传说中的民俗意义

牛郎织女传说经过长期流传,相沿而形成人们所熟知的情节,并极其稳定地在民俗文化中传播。虽然由于农耕文化男耕女织家庭模式改变,"七夕"由农耕色彩转为历代文献所记载的妇女"乞巧"娱乐活动,但其"鹊"、"桥"合理的文化意义仍保留其中。     

西南民族地区赶山鞭型传说中禁忌母题的文化诠释

赶山鞭型传说在西南地区有较集中的流传 ,此型传说大多包含一个禁忌母题。通过对禁忌母题中“鞭、石、猪”三个主要意象符号的文化诠释 ,认识到“鞭赶”乃源自古代祈雨活动中的性崇拜。这一崇拜观念移植到故事文本中 ,便异化为一个禁忌母题     

赫哲先人的地域分布及特点

关于赫哲族的活动区域,人们一直认为他们自古以来一直活动在三江流域.通过历史传说、考古调查以及史书记载三个视角考证,赫哲先人的活动范围至少包括黑龙江、松花江、乌苏里江、牡丹江以及嫩江等五江流域.     

《大雅》、《周颂》为何不载尧、舜传说考论——兼谈周文化与夏文化的亲缘关系

古代各民族早期的诗歌往往和历史传说错杂在一起,是以诗歌的形态展示历史。《诗经》中《周颂》和《大雅》在周诗中产生的年代最早,其作品保留了有关大禹的传说。但是,禹之前尧和舜的传说却没有任何记载,至于比尧、舜更早的历史人物,更见不到任何与他们相关的传说。究其原因,一是因为周族与尧舜后裔接触机会少,二是源于政治上的冲突。相反,由于政治上的合作与婚姻上的嫁娶,使周族先民与夏族先民建立起密切联系,因而《周颂》和《大雅》中保留了大禹的传说,显示出周人对夏族历史传说的熟悉以及周文化对于夏文化的认同。     

试论五四时期的古史传说研究

五四前后,在西方社会思潮和马克思主义理论的影响下,以梁启超、章太炎、胡适、夏曾佑、孙中山、王国维、李大钊等为代表的一批近代思想家、史学家,开始注目于中国古史传说的研究。他们从各自不同的政治立场出发,以不同的历史观为指导,运用不同的方法论原则,对中国古史传说进行了不同层次、不同角度的探讨,并取得了不同程度的研究成果。虽然由于当时社会条件的限制,他们所进行的研究仅仅是初步的,有些结论还带有相当大的片面性,然而却拉开了关于中国古史传说研究的序幕。史学家们所进行的许多方面的大胆有益的尝试,为后代学者继续进行这一领域的研究奠定了良好的基础     

华夏人造神 川西两著例

人类起源传说的原始存在及其神秘化。宗教界的神造人说,实际反映出神乃人造。人造神最初约分以实人为神与否两大类型,其发展过程显示中外相异。华夏传统文化决定中国坚持神的实人化。世界多数宗教也由相关民族文化决定人造神归于超人化。四川存在有中华民族的两类人造神:李冰、张恶子皆由道教造作成神,李神属于造实人为神,张神属于以实人填充已有的神。传统文化和社会意识主宰两神具有不同命运。     

饶宗颐华诞的"传说"与行庆典的"非故事"

说事,缘起于中国学界所谓"南饶北季"一说的"南饶".8月8日,中外学者在敦煌莫高窟为中国汉学大师饶宗颐庆贺95华诞,当饶先生得知甘肃舟曲县突发特大泥石流灾害时,老人并无张扬地把160万寿礼转手捐给了灾区.     

“元气”催生:论盘古传说的形成

盘古传说中关于宇宙万物产生的神话式描写和解释,其理念的依据是先秦两汉时期中国社会普遍流行的元气理论.这一传说的特点在于它将已有的宇宙生成的哲学思考予以神化,并用极为具体形象的图景表达出来,而在此时,它自身也增添了一切有关传说所缺乏的哲理色彩.     

论中国古代都城的起源

都城作为一种特殊类型的城市,它的产生是聚落演进的结果;作为政治活动的中心,它又是国家演进的产物。中国古都的起源在聚落形态上表现为从部落联盟中心的大邑逐渐演进到王权国家曲都城;时间形态上表现为从三皇五帝时代的都邑发展到夏商时期的都城;地域形态上表现为从黄河上、中、下游的广泛分布渐趋集中于中游的中原地区;建筑形态上表现为宫殿、宗庙等大型夯土建筑物的出现。随着宫殿和宗庙的出现以及聚落中心功能的加强,至夏、商两代,真正意义上的“四方之极”,即政治、军事、经济、典仪及文化中心的都城最终形成。