寺管会队伍建设是伊斯兰教健康发展的关键

寺管会队伍的建设是我国伊斯兰教两支队伍(阿訇、寺管会)建设中的一支重要队伍,如果说阿訇队伍建设是关键,那么寺管会队伍建设是关键的关键,因为这只队伍负责管理清真寺的各项事务,是穆斯林群众和政府     

从敦煌变文看敦煌人的寻家心结——从《伍子胥变文》《李陵变文》看流民的反抗哲学

一般认为《伍子胥变文》《李陵变文》为《史记》《汉书》中相关内容的演义,笔者认为这两篇变文不仅仅是对历史故事的演义,其实是借演义之表象抒发当时敦煌人民的现实心理。敦煌作为古代的边关之地,在每个朝代的国势衰微之时,时常面临被异邦侵占的命运,因而产生了当地人民对家园回归的渴望。产生于唐末敦煌地区的《伍子胥变文》《李陵变文》借主人公相似的被流落家园的命运来表现当时敦煌人民寻求归家归国的悲伤而不绝望的心境。     

人性化服务提升老年人幸福指数

杏花岭区坝陵北社区现有居民3786人，其中60岁以上老年人564人，占社区总人数的14．9％。近年来，社区两委创新工作理念，整合社会资源，强化为老服务，建立了以社区为依托、以专业化服务队伍为依靠、以志愿服务为补充的居家养老模式。     

江苏养老服务队伍专业化现状及对策

针对养老服务队伍专业化程度如何？能否担当起照料老年人生活起居的重任？所提供服务，能否满足社会上不同层次的养老服务需求？江苏省养老服务协会对此进行专题调研。     

《伍子胥变文》与唐代的血亲复仇

《伍子胥变文》在情节上对唐前史籍特别是《吴越春秋》多有因袭,但在复仇行为等细节上,它又大胆虚构,突破了伍子胥故事在以往流传中所形成的注重史实的模式。这些变化是与唐代血亲复仇文化紧密联系在一起的,它是在唐代政府对私自复仇的严厉打击以及社会主流观念倡导理性复仇的压抑下,民间浓厚的复仇意识在文学上的反映,其文学史意义值得注意。     

质疑“皇权不下县”——基于宏观的长时段的动态历史考证

自秦汉至明清之际的1 800余年，中国历代王朝的“编户齐民”一直在2 000万人至6 000万人之间徘徊，全国的耕地面积基本维持在8亿亩左右，县的数量大体保持在1 500个上下，总体上并没有达到“地方百里、人口万户”的标准建制，因而属于一种“小县制”。同时，县以下还有乡里制度和以什伍编制为基本组织原则的保甲体系，皇权专制集权统治以“县政”为依托，其政治影响可谓无所不在、无事不管。因此，由当代西方学者提出的所谓“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”纯属于一种毫无历史根据和主观臆断的无稽之谈。     

片区有“格格” 服务心连心

在湖北省丹江口市的社区里活跃着一支网格服务队伍，他们大多是从丹江口市近两年应届或往届大中专学生中遴选出的社区工作人员。因为天天与社区居民打交道，他们被居民亲切地称为“社区格格”。他们承担民情调查、政策宣传、矛盾排查等职责，只要群众有困难、邻里有矛盾，队员们第一时间赶到解决问题。这种“小事不出网格，大事不出社区”的格局被老百姓欣然接受，并从中享受着网格化管理带来的微妙变化。     

娱乐广场

"吃醋"溯源俗话说,开门七件事:柴米油盐酱醋茶。醋,被列为家庭生活不可缺少的调味品,不仅拌凉菜、烹鱼炖肉少不了醋,就连一般炒菜,放一点醋也会提味增香;吃饺子蘸醋,是为了解腻开胃。醋作为调味品,始于何时,史无可考。但几千年来有"杜康造酒儿造醋"之说。传说夏代杜康的儿子黑塔,率族移居今江苏省镇江一带,在长江岸边的渔港设了一家糟坊,     

三个视域和一个问题——《腐蚀》主人公赵惠明的接受与再解读

茅盾《腐蚀》的命运几起几落,受众对主人公赵惠明的认识也几经改变。在这些改变里,既蕴藏着时代的风云,也显示着研究视域的调整。从人道主义、政治话语以及女性主义这三个视域研究赵惠明,可以发现她在不同的视角中突出着自己作为青年、特务和女人的不同侧面。另外,在这种接受和解读中,日记体的文体选择对于人物呈现与接受也有潜在影响,因而形成的作者和叙述者以及主人公之间,甚而跟外在的社会话语之间、跟普通读者之间的种种张力,也意味深长。     

明代卫所缺伍的原因探析--兼谈明代军队的贪污腐败

卫所制度是明朝军队的一项基本军制。卫所缺伍的原因主要是边班、清军、勾解等措施在实行过程中产生了诸种弊端。明代军中各级官吏贪占政府粮饷、收受军兵贿赂是各种军制无法实施的根本原因并对明朝灭亡产生了较大影响。