谈休宁状元博物馆藏乾隆御赐“福”字及相关史料

中国科举取士制度创立于隋代,至光绪三十一年（1905）明确谕令停止科举,推行学校教育,实行了一千三百多年的科举制度终被废除。科举制度在唐宋时期得到逐步完善,“重文轻武”并成为宋代的基本国策。在徽州,宋以后儒学的兴盛,使的府学、县学、书院及私学发达,徽州科举入仕蔚然成风,科举及第的人数众多,据有关资料统计,徽州在明清两代进士近千人,历代状元有24人之多。     

“鱼乐国”中“晒龙袍”

清流宛转的新安之源率水河，在休宁境内的锦山秀岭间穿行，容纳众多清理小溪，汇成号称“新安第一潭”的冰潭。它以清幽冷峻而著称。在其附近有一条婀娜多姿的支流碜溪河，沿碜溪河溯游而上，约莫二十里处，在巍巍的大山怀抱中，有一个神秘的古村落，名曰晒袍滩，又名晒袍坦。     

松萝山古碑古茶古桥亭考证

松萝茶因松萝山而得名。松萝山又因特产松萝茶而名扬天下。古往今来，不少文人学者曾为松萝山“峰峦攒簇，松萝交映，危石戛泉。潺缓进玉”的秀丽景色吟诗作赋惊叹叫绝。嘉庆二十年编撰的《休宁县志》将松萝山列为休宁64座名山之首。“风敲松涧千条玉，日射萝峰几点青”的“松萝雪霁”是载入史册的“海阳八景”之一。史料证明，松萝山确是一座久负盛名的宝山。为了探索这座宝山的奥秘，     

从一份文书档案看雍正间“佃仆开豁制”在休宁的实行

明清时期的佃仆制是一种具有严格隶属关系的租佃制度，佃仆又被称作地仆、庄仆、庄佃、火佃、佃民、伴挡等。佃仆是一种特殊的身份，与地主之间存在主仆关系，佃仆因种主田、住主屋、葬主山而以契约或宗规家法形式确定与主人的关系。有严格的人身依附关系，这是区别于一般佃户的主要标志。主仆的名分是终身的，而且延及子孙，世代相承。佃仆没有迁徙自由，婚配受到干涉，没有参加科举考试的资格，但他不是奴隶，可以组建家庭，有一定的私有财产。佃仆制度流行于安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、河南、广东等省的某些地区，其中尤以徽州、宁国地区最为盛行。     

清代徽州的基层科举参与和社会流动——以道光休宁县王百龄府试讼案为中心

道光年间,徽州休宁县人王栋之子王百龄参加府试被阻,而后与阻拦者之间发生诉讼。双方矛盾的核心在于王家是休宁土著还是冒籍投考。当地大族汪氏坚称王栋为其世仆,而王栋则认为其祖、父及自身均有捐官捐监,身家清白无疑。清代自雍正朝至道光朝曾五次颁旨开豁世仆,最终以现时应役为标准判断主仆关系,出户三代即可一体应试。王百龄府试讼案这一历史片断,是清后期徽州地方社会关系在科举考试中的折射:佃仆即便三代不再应役,仍被视作贱籍,在地方社会中饱受歧视。由于户籍、学籍制度缺乏实效,清代科举应试资格的核验流于主观,廪保往往被地方社会的人际关系所左右,导致小姓始终在科举考试中处于劣势。由此观之,清代科举并非纯粹的竞争性考试,其造成的社会流动更类似于一种"庇护性流动"。     

休宁状元文化 走进紫禁城

2010年元月13日晚，时任休宁县委书记胡宁专程赶到我的书房，送来了他们又一本宣传休宁的新作《休宁通往紫禁城之路》，我迫不及待的翻开书卷，略读一遍后，我觉得这又将是一部在研究徽州文化方面极有分量的作品。在这本书之前，由他主编的《中国第一状元县》在国内取得了极大的成功，并且该书也成为了休宁对外的名片，而我在该书创作过程中应胡宁之邀担任它的主摄影师。     

由“[粟産]米”而生发的联想

徽州方言对妻舅的称谓非常特别，教你似丈二和尚摸不着头脑，其歙县人称妻舅为“打米仂”；黟县称妻舅为“带米汉”；休宁人对妻舅的称呼便只能以音度字，公认的两个字是“插米”．然而“插米”是什么意思呢？休宁人似乎并不想深究这称谓的来源，只把它当作约定俗成的符号，大咧咧地照用不误，且由“插米”而派生出一系列称呼来：老插、大插、细插、插仂、插米仂、插米嫂……不一而足。     

休宁金氏宗族社会地位构建简

徽州是典型的宗族社会,等级门第观念较严格,社会地位高低是宗族能否立足的重要凭证,因此,提高宗族的社会地位是宗族赋予族众的使命。休宁金氏宗族传承千年,世代以忠孝显名。通过对《休宁金氏族谱》进行研究可知,金氏宗族构建社会地位的方式主要有进行宗族管理、获得社会认同和官府认同等三方面。     

黄山学院校外实践基地（徽州寻根馆）挂牌

丑禅：据说有一个休宁人和一个安庆人、一个合肥人在外地相遇,一堆吃酒,一起吹牛,相互夸耀自己的家乡。合肥人说：“合肥有个四牌楼,离天六尺六。”安庆入讲：“安庆有座振风塔,离天一尺八。”休宁人听了,嘿嘿一笑,道：“休宁一只杨山尖,一戳戳通天!”那两人顿然哑口无言。