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31.
2004年的国庆节前夕,我国政府在北京举行盛大的颁奖仪式,向在各行各业作出突出成绩的外国专家颁发“友谊奖”。在人民大会堂的领奖台上,有一位头发花白、态度谦和的学者,他就是英国农业专家休·阿拉斯泰尔·卡特尼,原国务委员李贵鲜亲自为他颁奖,阿拉斯泰尔激动地说,“谢谢中国政府给予我如此崇高的荣誉,我很高兴,但我不知道我在中国的工作能够受到这么大的肯定,在我今后的工作中,我将致力于促进中英双方研究所之间和研究学者之间的科技交流,加强项目合作。”阿拉斯泰尔先生是一位植物病理学博士,1974年在英国Nottingham大学获博士学位,是… 相似文献
32.
逍遥者,休也,无何有也,不执一切是非,直至无语。其亦学,学会休却,学会损去,直至休无所休,损无所损,由"有所待"而"恶乎待",心自回归无为本初,于是,绝学无忧。所谓的得意忘形,所谓的为为不为,学为不学。其亦积,为休却损去之积,为心灵的宽大再宽大乃至无限宽大之积。可见,真道非由空中楼阁,说有而有。"求道有可必",必如鱼而鲲而鹏,必如宋荣子之不曾入流至列子之入流但不全了了,再至庄子之为道了了而逍遥游,其学其积何其艰巨而高邈。而更实际地说,求道者,求捐势削迹,再求寥已吾志,直至求无所求。以此无蓬而广漠之心,兼怀万物,和天下,为逍遥游。因而,道之学、道之积,迥于俗之学、俗之积。而陈鼓应先生的主要问题是以俗之智去解读脱俗之智,"小知不及大知",于是,并不了了。 相似文献
33.
社会工作运用于军休工作在我国尚处于起步阶段,亟需探讨社会工作介入军休服务管理领域的理论基础与角色定位.本文尝试从众多的社会工作理论中,归纳出符合我国社会环境与军休干部需求的、能够直接指导我国军休系统社会工作实务开展的理论,同时分析社会工作介入军休工作的角色与定位,为探寻适合军休服务管理机构采用的社会工作制度与服务模式奠定基础. 相似文献
34.
35.
陈连山 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008,27(6):17-19
目前,关于中国民间故事类型体系的著作已经出现了四种,分别是艾伯华(Wolfram Eberhard)的《中国民间故事类型》、丁乃通的《中国民间故事类型索引》、金荣华的《中国民间故事集成类型索引》和最新出版的祁连休先生的《中国古代民间故事类型研究》。这些著作确定中国民间故事类型的方法大致分为两种: 相似文献
36.
37.
何休的“三世”说是其“三科九旨”的重要内容。董仲舒的“三世异辞”还不能说具有进步的或进化的观念,而何休的“三世”说则有着进步的观念。这种进步的观念不同于欧洲基于线性时间意识的进化论,也不是陈述实然的历史事实,而是“张法太平”,是公羊学家应然的王道理想的演进的逻辑;何休历史观的另一个观念是“复古”,复古与进化看似冲突,实则孔孟以降之“古”就不是一个客观的时间概念,而是一个投射了自己的道德理想的价值范畴,儒者据以“是古非今”,即以此为圭臬来批判现实,开辟未来;“三世”说进一步明确了所“复”的王道理想的实现阶次,两者并不冲突。 相似文献
38.
"人事与灾异"之"二类"说,是何休通过对<春秋>的归纳和阐发而提出的一种天人学说.这一学说从思想渊源和内涵而言,继承和发展了先儒特别是以董仲舒为代表的公羊家言灾异而重人事的思想;从表述形式而言,则是受到了东汉社会普遍援引谶纬以说灾异的时代风气的影响,从而具有浓厚的谶纬色彩;从精神实质而言,则是为了阐明人的行为与历史现实之向的因果关系,同时借助于天的意志对人类历史与现实政治作出批判,以期建立一种和谐的政治历史秩序. 相似文献
39.
黄震云 《徐州工程学院学报(社会科学版)》2014,(1):65-69
“对扬王休”为吉金中习见语,也见于多种传世文献。休是先秦两汉美学话语最重要的范畴之一,表示美德道要。对扬最初为周武王表达敬重的方式,类似鞠躬,后来成为盟誓等表现忠诚和友善的礼仪,再引为常见的礼仪,一般在对爵祭祀前奉器进行;还可以用在某些相应成命的场合。其标志性语言是对扬王休,相应地有多种表示方式,如周公曾经称王,所以乙作对扬鲁休,对扬“某”休等。礼崩乐坏以后只有“对礼”传承,进而虚化为答问结构表达方式。 相似文献
40.
从公羊三世说的主要特征来看,在<公羊传>中仅有"异辞"和"自近者始"之说,其中所舍渐进之义乃是三世说之肇端.何休在前人基础上,将小国大国以及内外、夏夷之空间远近与三个时段结合起来,并在<春秋公羊传解诂>中采取了若干种方法,来证明和强调其公羊三世说理论. 相似文献