浅析张载“气学”的唯物主义思想

张载创立的以"气学"论为核心,以"文质相得、体用不离"为特点的唯物辩证主义哲学体系,开拓了宋儒经学哲学的新途径,以"独立不惧,精一自信"的理论勇气和学术气魄,为宋明理学奠定了深厚的基础。构成了中华民族理论发展长河中一个不可缺少的必然环节。此外,张载的哲学诸多地方表现出的"以躬行礼教为本"的"实学"作风,把他的宇宙论和理学、心学注重精神境界的人生结合起来,具有现实的指导意义。     

熊十力体用思想的现代性思考

熊十力是20世纪中国现代新儒家的最重要代表之一，他针对当时国内哲学界认为中学不如西学，甚至认为中国无哲学的现状，为树立起国人的自尊和自信，他发扬中国优良的传统哲学，原创性地建构了体用不二的哲学思想体系。熊十力体用论思想不仅在当时有着积极的意义，而且在现代化建设深入发展的今天，也仍然有着重大的借鉴意义，值得现代学术界研究和发扬。     

王弼论体用关系

体用不二是王弼哲学体系一以贯之之道。这不仅体现在王弼的本体论思想上,而且还贯通于王弼的解易方法论,以及"圣人有情,应物而不累于物"、"名教出于自然"等伦理学命题之中。     

《周礼》“六诗”述略

"六诗"最早出现于《周礼·春官》,历史上对于六诗研究有很多争议,大体分为"六诗皆体说","三体三用说","六诗皆用说","六诗皆体皆用说",本文结合上古人类学"诗"字语义及发展来考察六诗整体艺术形态,六诗是具有历史流动性的综合礼俗仪式乐歌,在不同历史阶段,其形态及功能有所变化:在巫术仪式文化中六诗的内容主要是占卜祝辞;在祭祀仪式文化中其内容主要是祭祖颂歌,而在礼乐文化中,其内容主要是不同典礼场合演奏的礼乐歌辞。《周礼》中"六诗"的概念是在漫长历史进程中逐步生成、丰富和完善的。     

真妄和合与本觉自证——《大乘起信论》“心灵环保”义趣探析

针对当代存在的身心失衡、社会失序和生态恶化问题,佛教界契理契机提出了“心灵环保”思想,开始了对心灵净化的探索.《大乘起信论》树立“体用不二”的心体论,统一染与净、觉和不觉、体和用,提出了“真如本觉”和“染净互熏”的新思想.说明了众生心灵是佛凡一体、真妄杂处的,也可以自我主宰,通过真如熏习的内在机制与本觉自证的修行实践,众生可以返染成净,实现心灵的净化,并以此因缘自利利他,共同建设人间净土.     

人心与人生——生存哲学的心灵哲学维度

心灵尽管是依赖于物质性大脑的、高层次的、突现性的功能属性的复合体 ,但它一经产生便对人的生存具有无穷的妙用。因此研究生存哲学必须有心灵哲学的维度。文章在挖掘古今中外有关思想资料的基础上 ,对从心灵哲学角度利用心灵哲学成果开展生存哲学研究的必要性、可行性、主要方法程序和基本思路与构想作了初步的探讨     

陈寅恪唐初胡汉体用说试析

陈寅恪先生关于唐初关陇集团、“山东豪杰”及蕃将等胡汉文化合作的论说认为我国北朝隋唐时期的胡汉合作 ,不论形成何种“Synthesized的胡汉融合形态的文化” ,必有一文化占主体地位。这个主体文化非汉即胡 ,或非胡即汉 ,似无非汉非胡形态可言     

略论太虚佛学教育观及其当代价值

民国高僧太虚佛学思想深刻,其佛学教育活动蔚为大观;而＂教育＂本身即是作为宗教形态＂佛教＂的题中之意。因此,太虚佛学思想中也蕴含着辩证而极富时代价值的教育观。太虚的佛学教育观具有强烈的应世色彩,这是其所处的变革语境决定的。太虚佛学教育观以＂适化时机＂为基本理念,从中开出了＂应导相恰＂的教育原则,这典型地表现在太虚对＂理性＂与＂事相＂的论述上。此外,太虚化用＂体用合一＂为教育方法,具有严整的三层次论断。整套太虚佛学教育观都是以当世实践为基本目的的,这对当代佛教事业的发展,尤其是僧伽教育的建设具有很高的借鉴价值。     

试论船山《大学》诠释的义理新路向

船山把明德新民定位在君德、化民成俗的关系来阐发《大学》一书义理,即认为新民必本于"已明之君德",除此之外化民成俗还必须有齐治平功夫。因此船山对《大学》全书的诠释就具有明显的政治哲学意味。