梅花开时觅人才——2005年中国国际人才交流大会纪实

阳春三月,古都金陵梅花盛开之时,来自海内外的专家组织、人才机构,海外学子云集南京,参加了第四届中国国际人才交流大会。进入新世纪后,面对人才国际化的趋势,承担我国引进国外智力引进工作的国家外国专家局,适时提出“融全球智力,促共同发展”的引智战略目标。为实现这一目标,国家外专局与江苏省政府、南京市政府于2001年携手搭建开展国际人才交流的平台。从此,业内人士亲切地称它为“宁交会”。据统计,今年参会的人员规模空前,接近万名,是历年之最。     

怯卢文材料中国藏品调查记

文中详细介绍了在中国各地博物馆或研究机构收藏的怯卢文材料的发现及研究情况。     

善事，只看你舍不舍得做

12岁那年,她从台东市仁爱小学毕业,原本要升学。不料母亲难产,因交不出医院保证金延误救治,和腹中的妹妹都不幸死亡。本来就贫穷的家庭陷入了更大的困境。她只好辍学,在菜市场帮着父亲卖菜。     

樱桃红了——七顶山的幸福生活

清晨,农民孙美田早早起了床,来到他所经营的丽美缘山庄。门口的巨大柱石上,启功体的五个红色大字"丽美缘山庄"被初升的朝阳镀上了一层金色。走进山庄,一株株大樱桃树伸展着绿色的枝条,仿佛在招手致意。鲜红欲滴的大樱桃在绿叶间或隐或现,显示着"春果第一枝"独特的高贵与华美。从早春到夏末,孙美田每天都是一大早就来到山庄,一边呼吸着林间的清新空气,一边侍弄     

近代旅沪徽商的"乡土之链"——徽宁会馆述论

近代上海是一个典型的移民工商业城市,全国各地商人云集于此,"五邑杂处",其中徽商一直是活跃于该地区的重要商帮之一.传统中国强烈的乡土观念促使各地旅沪商人建立自己的同乡团体,以此来联络同乡之间的乡谊,维护同乡自身利益,因此,众多的徽商客居和贸易于上海催生了徽宁会馆.徽宁会馆在其存在的二百余年里,以其完备的组织机制和健全的规章制度,充分发挥了自身特有的社会功能,有效地凝聚了寄寓上海的同乡商人的向心力,同时也强化了徽商在异地他乡的团体意识,从而在一定程度上保证了旅沪徽商商业活动的长期进行.同时,做为一个客籍商帮的同乡组织,徽宁会馆还是近代上海城市商业发展历史过程的见证,在近代上海城市社会政治、经济和其他方面的发展过程中起到过一定的作用,也从一个侧面反映了上海城市发展的历史轨迹.     

化其道：论庄子的“撄宁”

关于什么是终极实在与终极价值,人们一般更多关注名词性的那部分内容。如果转换思路,考察与之相关的动词性内容,会发现道家思考“道”的关键在于反转西周以来该词所具有的目的论层面的规范性内涵。从“得道”“谋道”“循道”“行道”,到《道德经》的“道可道,非常道”和“大道泛兮,其可左右”,进而到《庄子》的“不道之道”“浮游于道”“不如两忘而化其道”等,可以看出,道家总是以一种旨在颠覆和重新定义“道”的方式扬弃它先前的含义,并将“道路”的规范性隐喻转变为“撄宁”之“水”的隐喻。“道”原本是朝向预期价值的有意识行动或特定的理想政治秩序,但在老庄哲学中却具有完全相反的意味：通过消除所有作为目标的、有意识的价值,以实现其无目的的行为。庄子将“忘”与“化其道”关联起来,提出非目的性的创造性转化,使充实的无意识经验从道德性判断与社会性功能中解放出来,并以此作为万物相互创造的生命力之渊。     

成长的宿命 ——对《婴宁》的另一种解读

蒲松龄的《婴宁》为人们展现了一个名叫婴宁的美好女子变得成熟、懂事的成长过程.随着婴宁的不断成长,她逐渐成为一个真正成熟的女性.本文主要从婴宁的成长角度,解读婴宁这一人物,旨在通过不同角度重新分析婴宁这一独特的艺术形象.     

四川非公有制经济发展存在的问题与对策研究

文章以十七大精神为指导,认真分析了四川省非公有制经济发展状况.文章认为,改革以来四川的非公有制经济发展态势很好,但同时也存在不少问题:思想观念陈旧是制约非公有制经济又好又快发展的最大障碍;体制机制不顺是困扰非公有制经济又好又快发展的顽症;发展环境不佳是阻碍非公有制经济又好又快发展的重要因素;企业自身问题是影响非公有制经济又好又快发展的内在阻力.为此,文章提出实现四川非公有制经济又好又快发展的对策建议:更新观念,进一步推进行政型政府向服务型政府转变;创新机制,进一步营造支持非公有制经济发展的良好环境;政府支持,进一步建立健全非公有制经济的各种服务体系;突出重点,进一步发挥产业集群在促进非公有制经济发展中的积聚效应;提升素质,进一步引导企业家为促进非公有制经济发展再立新功.     

从"取景在借"看李渔的环境美学思想

近年来,国内学者对于当代西方环境美学开始了理论研究与著作译介,表明环境美学的影响正在日渐扩大,并有望形成新的美学范式,这组学术笔谈旨在回应这一新的学术领域.程相占的《中国环境美学思想史研究的当代意义》从"重写中国美学史"、"与西方环境美学展开理论对话"、"丰富当代生态智慧"3个方面讨论了中国环境美学思想研究的当代意义,并提出"探索生态智慧"应该成为这一新的研究领域的思想主题.马明的《中国古代城市美学"象天法地"原则初探》借鉴美国城市设计大师凯文·林奇的城市意象理论,提出中国古代哲学思想的"象天法地"原则是中国古代城市意象创造的根本原则.李静的《始宁别墅与谢灵运的环境美学思想》以谢灵运的始宁别墅为研究对象,提出其选址与建筑设计体现了参与式的环境审美思想,使人在自然环境中仰观俯察而返归自然之性,从而更好地体验与自然宇宙一致的"生命的节奏".王萌的《宋代山水画论"气韵生动"命题的环境美学内涵》集中讨论了宋代山水画论继承了"气韵生动"命题,指出该命题在宋代成为一种环境感知与环境体验模式,它集中反映了中国古代美学对于艺术与环境关系的理解,有着浓厚的环境美学内涵.张乾坤的《从"取景在借"看李渔的环境美学思想》从审美模式、审美观照方式、审美体验等方面讨论了李渔的环境美学思想.5位作者分别从总论与不同历史时期的重要环境美学思想切入,试图粗略地勾勒出中国环境美学思想史的研究对象和历史轮廓.     

明清及民国方志中有关宁夏回族穆斯林和伊斯兰教的记述

正明清及民国时期有关文献如官修的正史、实录及官方的奏折、记事,民间一些文人的见闻、经历、记述和大量的地方志书,记载了当地的政治、经济、文化教育、宗教、民俗等情况,留下了当时宁夏回族伊斯兰教社会实际状况的记载。这些史籍,对我们客观分析明清及民国时期宁夏回族伊斯兰教说是一个重要的资料来源,也有一定价值。笔者在此,只就明清及民国时期纂修的地方志书如《嘉靖宁夏新志》《银川小志》《光绪海城县志》《宣统固原州志》《朔方道志》《民国化平县志》等中有关宁夏回族穆斯林和伊斯兰教的记述进行论述。