苏联哲学史纪事本末

论文采用纪事本末体对苏联哲学史进行了一番梳理,将其分为六个片断阐述,采取同类合并的方法将苏联哲学史诸事件进行归纳总结,各片断自具首尾。第一片断描述了苏联哲学史总特征,第二至第六片断从不同视角将诸事件分类整理,第七片断为反思与展望,意在将过去的故事转化为现在的精神。     

马克思主义·俄国马克思主义·中国马克思主义:一种比较分析

马克思主义理论体系本身存在着两种内涵:一种是与空想社会主义相联系的对资本主义的否定和对社会主义的向往;另一种是建立在唯物史观基础上的对社会发展的客观规律和对社会主义革命前提条件的强调。在发展演变过程中,总的趋势是前一种内涵日益弱化,后一种内涵不断加强。由于种种原因,马克思主义在俄国走上了一条与在西方相反的道路,即唯物史观的内涵逐渐弱化而革命乌托邦主义倾向日益强化的道路。从经典马克思主义的角度看,中国不具备实行社会主义革命的客观条件。但在20世纪上半叶前的中国,一方面,资本主义因素与封建性因素结合在一起,表现出了空前的残酷性;另方面,救亡成为中华民族压倒一切的需要。无论是减轻民众的痛苦还是实现救亡,都必须用革命手段中断西方式的、资本主义的发展道路,俄国化的革命马克思主义正适合了中华民族的这种需要。随着中华民族独立目标的实现,俄国化的革命马克思主义就逐渐失去了功用,而发展内涵的、建设内涵的马克思主义自然被逐渐提到了首位。     

自己讲、讲自己:中国哲学研究范式的创新

自己讲、讲自己是张立文先生基于自己多年中国哲学史研究心得而系统提出和阐释的中国哲学研究方法,其理论内涵包括:讲中国哲学的核心话题,讲中国哲学家对宇宙、社会、人生之道的道的体贴,以中国哲学的核心灵魂讲中国哲学自身;其具体落实是和合学哲学体系的创构.自己讲、讲自己度越了中国哲学照着讲和接着讲范式,实现了当下中国哲学研究范式的创新.     

文化哲学的文化自觉与哲学自觉——从卡西尔的文化哲学观看

卡西尔的文化哲学观既体现了文化哲学的文化自觉,又体现了文化哲学的哲学自觉。文化哲学的文化自觉体现在,文化哲学超越了本体论哲学和认识论哲学的哲学范式,自觉把文化作为人的本真存在,把文化及其问题作为哲学理性审视的对象,从而改变了哲学理论的范式,拓展和深化了哲学研究的视域和深度;文化哲学的哲学自觉体现在,文化哲学是在反思文化科学的逻辑前提的基础上产生的,它把包括自然科学在内的所有人类文化符号看成哲学反思的对象,以此和文化学、文化科学区别开来,保证了文化哲学的哲学性。     

关于以著名学者命名奖项对哲学社会科学发展的推动作用的思考——以中国社会科学院为例

本文以中国社会科学院著名学者命名的奖励项目为圈界,以奖励项目的起源、发展的历程、存在的问题、取得的成绩等为顺序,以学术奖的各种章程等制度文本、评奖启示与公告、学者回忆文章、媒体报道等为依托,以求达到对前辈学术大师的纪念、弘扬学者研究奖的作用,并思考以著名学者命名奖项对哲学社会科学发展的促进作用,进而提出相关建议供科研管理决策部门以借鉴。     

我国哲学社会科学生产力发展和分布——基于1998—2007年CSSCI发文数的分析

以1998—2007年中国人文社会科学引文索引（CSSCI）数据库数据分析了我国哲学社会科学生产力的发展和空间分布特征。研究表明我国哲学社会科学生产力空间分布呈明显的地带、省区差异,而且这种差异还在呈扩大趋势。从发文量、CSSCI来源期刊以及各学科发文量看,各地差异都十分明显,这应该引起我们的重视。     

一位日本超级富豪的赚钱哲学

系山英太郎,白手起家,凭自己的能力得到了父亲的赏识,30岁即拥有几十亿资产,经营18家公司。他32岁投身政治,成为日本历史上最年轻的参议员,在日本政经界呼风唤雨。1996年,他退出政坛,返回商界。     

试论社会转型时期中国法律哲学建构的三个维度

转型时期的中国社会使当下中国的法治建设以及指导法治建设的中国法律哲学的建构成为重大时代课题.因此,需要从理论参照和现实依据两个方面入手,探寻一种能够对当下中国社会进行诊断、回应乃至型构的社会转型时期的中国法律哲学,以此指导并推动中国当下的法治建设进程.     

关于日本哲学的“合法性”问题

与中国哲学遭遇到合法性危机同样,在日本学术界,关于日本哲学是否成立早已作为一个重大的学术问题而被提出并且成为争论的焦点之一。近年来,日本哲学界在全球化的时代背景下,已不再纠结于按照西方哲学的定义标准日本哲学能否成立等类似的合法性问题,而是通过追索哲学在古希腊的本来定义等行为,将哲学视为人类探究普遍真理的创造性过程,从而提出了日本哲学在未来的发展的可能性问题,反映出日本学术界对于主动参与新世纪世界哲学建设的强烈意愿。