白居易“三三七”体诗歌探源与分析

白居易的新乐府诗中存在大量的“三三七”体诗歌,究其源头,除发轫于中国民歌中的“三三七”体谚谣这一远因外,值中唐时期佛教演唱变文之风正炽之际,白居易作为“外服儒风,内宗梵行”的虔诚的佛教徒,汲取变文中之“三三七”体,运用到自已的诗歌创作中,为其作品中出现大量“三三七”体诗歌最直接、最重要的原因。     

“科举与文学”专题探讨

●主持人话语:科举是中国古代最为健全的文官制度。它渊源于汉,始创于隋,确立于唐,完备于宋,兴盛于明、清两代。如果从隋大业元年(605)的进士科算起,到清光绪三十一年(1905)被废除,科举制度在中国有整整1300年的历史。科举制度还曾"出口"越南、朝鲜等国,扩大了汉文化的影响。始于19世纪的西方文官考试制度,其创立也与中国科举的启发相关。孙中山在《五权宪法》等演讲中反复强调:中国的科举制度是世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度。胡适也说:"中国文官制度影响之大,及其价值之被人看重","是我们中国对世界文化贡献的一件可以自夸的事。"(胡适:《胡适文集》第十二册,北京大学出版社1998年版,第508页)     

神秘文化在《三国演义》中的流贯及探源

神秘文化流贯于《三国演义》之中，其表现为谶纬、占卜和解梦等，其实质是卜筮文化。神秘文化的表现，展示了传统文化雅俗混杂、形而上与形而下包容的历史形成过程。神秘文化的价值为文学创作再现社会的文化结构和原始形态，提供了真实的素材和表现手段。     

作者·受众·传播条件与市民文学

回溯中国文学史，自文学起源以来，雅文学与俗文学互有分合、消长。宋元明清文学趋于通俗化，并产生了俗雅结合的创作、推广机制。市场经济条件下，俗雅文学关系呈现出新风貌，市民文学将获得长足的发展。     

论古代雅、俗文学的互补与交融

中国古代文学向有雅、俗之分。过去，人们只看到二者的区别，却忽视了二者的互补与交融。该文分别论述雅文学对俗文学的借鉴和吸收、俗文学对雅文学的学习和化用，并论及二者互补、交融的意义。     

清代子弟书与其他民间曲种分野——以《绝红柳》褒贬意境为例

清代子弟书《绝红柳》是一篇非常独特的作品。其对清代流行的多种曲艺表演形式有所描写，又涉猎较多清代民俗，是研究清代曲艺及民俗的珍贵资料。后人解读此曲多评价其为揭露关东书曲艺人郭维屏的种种缺点，实与本曲作者表达的褒贬之意相悖。曲中所述为郭维屏虽然演出子弟书的文词雅致，技艺很高，但观众却不买账，还被嘲讽挖苦。相反其他曲种的民间艺人根植民间，取长补短，繁衍至今。     

“俗文学”概念二题

厘清“俗文学”的概念是俗文学研究的首要问题。学术界一直强调“俗文学”与“民间文学”的区别,其实“俗文学”就是“民间文学”,今天所谓“民间文学”的概念是由于历史的原因产生的。“俗文学”不同于“俗文化”,它应该是“俗”与“文学”的紧密结合体,二者缺一不可。     

阿英与中国近代文学研究

阿英是继胡适和鲁迅之后中国近代文学研究的开拓者。阿英的近代文学研究主要有三个方面 :一是资料的整理与出版 ;二是编写书目 ;三是研究论著。此外 ,他对近代小说理论、弹词、翻译文学等 ,也多有研究。阿英的近代文学研究带有鲜明的时代特色及学术个性 ,如经世致用、为现实服务的治学精神 ,重视资料建设 ,重视考证 ,重视俗文学研究等等     

对奇灵之文与至情人生的执著追求--从汤显祖的交游看其隐于市井的原由

作为明代中晚期的曲作家，汤显祖的地位是至高的。他虽不是成功的仕人，但却是成功的作家。在其与社会的边缘人的接触中，形成其独特的审美理想。其俗学的创作对当时其他作家及市井中人也产生了深远的影响。汤显祖决定隐居市井，与这些边缘人的接触是息息相关的。