自由至上主义:“左”与“右”

人们通常将自由至上主义与右翼的政党或思潮联系在一起,然而,这是一种不恰当的分类。首先,自由至上主义对现存的制度往往持一种批判的态度,因此不能等同于"保守派"意义上的"右翼"。其次,在很多政治社会议题上,自由至上主义实际上与通常被归为"左翼"的政党和运动有着更为类似的立场。最后,即使是在经济分配政策问题上,也存在着"左翼"的自由至上主义者,即支持国家干预和再分配行为的自由至上主义者。因此,把自由至上主义定性为右翼思想,是一种过分简单化所导致的误解。     

个性自由的合理限度──一种来自文化保守主义的批评透视

在现代西方社会,弘扬个性自由、捍卫个人权利,是一种具有文化霸权意味的主义 话语和生活信念。虽然它冲决封建罗网的历史进步意义不好抹熬,所包含的合理价值诉求亦不能 回绝,但它因过度膨胀所带来的负面效应同样是一个不可忽略的事实。在个人主义和自由主义的 理论框架内,针对这一事实的自我反省也曾做过,然而却始终是不完全、不充分的。要为个性自由 的合理限度划一条边界,必须超越个人主义和自由主义的思想视野,从别的文化系统中寻求精神 资源。在这个方面,文化保守主义可以提供一些有益的启示。     

论20世纪英国保守党政治哲学的优势

20世纪英国三大政党的权力角逐中,保守党占据明显优势,执政时间最久,作为最显著。这一是因该党在理论上守成稳健,再是它在关键时刻能实行较适度的变革,调整政治理论和政策,并尽力宣传以赢得选民的关注和支持。20世纪20至70年代保守党大选宣言的部分内容,印证了该党政治哲学的核心价值,展现出保守主义的实用主义和包容性等特征。保守党理论和政策的变化适应了不列颠社会发展的态势,使之一再扩充和强化社会基础,这即是英国保守党和保守主义久盛不衰的深层原因。     

简论辜鸿铭的保守主义文化观

辜鸿铭的文化观主旨即无情否定西方方明而热烈称赞中国传统文明，呈现出极端保守性。他对文明的看法和中西文明的评判存在严重偏狭，但这种保守主义文化观的人文倾向和对于现代化运动的反思有其独特的文化魅力，是可以参与历史对话的。     

从《亚洲学术杂志》看民初遗民的文化倾向

《亚洲学术杂志》是1921年秋成立于上海、由一群遗民在讲学研究组织“亚洲学术研究会”基础上创办的一个学术刊物，该会及刊物立足于“亚洲学术与世道人心有极大关系”之主旨，极力宣传亚洲旧有学术，杂志的出版在学人阶层中产生了一定的影响和共鸣，同时也引起了部分人士的争议。从文化思想倾向看，杂志肯认中国的伦理道德和中国文化精神，批判西方文化、称颂东方文化，反对机会主义新思潮、批判新文化运动，呈现出浓厚的文化保守主义倾向。     

何晓明与文化保守主义研究

作为中国思想文化史研究领域公认的大家,何晓明对文化保守主义产生背景的历史钩沉,对中国文化保守主义思想体系的系统省察,既厘清了文化保守主义的深层脉络,又深化了人们对它的理性认知。通过对何晓明文化保守主义研究成果的梳理、分析与评判,可以更好地展示学界对此问题的深沉之思。     

传统与现代：保守主义的历史演变与特征

保守主义是资本主义思潮中的重要流派 ,是自由主义之后对封建专制的又一种否定力量 ,也是对极端自由主义和理性激进主义的回应。保守传统和秩序中的自由是保守主义思潮的基本命题。它对人性、理性持悲观的看法 ,因而主张法治和有限政府 ,但不反对从传统秩序中吸取营养     

新保守主义与冷战后美国对外战略

新保守主义是美国当代政治思想流派中最活跃也最危险的一支,对冷战后美国外交决策包括对华政策产生了诸多消极影响。尽管新保守主义重视实力、强调意识形态的外交理念本身具有明显的内在逻辑错误和致命缺陷,但在可以预见的将来,新保守主义仍会对美国外交决策和外交实践产生影响。     

现代民族主义的形成及其非理性基础——与方朝晖先生商榷

现代意义的民族和民族主义在中国的出现,并非是源自家族与宗族的自然延伸或扩大,而是以家族和宗族为基础的传统秩序崩溃以后的产物,因为从家族和宗族中脱离出来的个体需要寻求更大更强的集体归属。集体归属、非理性化、神化倾向以及受到挫败后的民族耻辱和民族报复心理是所有民族和民族主义的共同特征,而不是中国或东亚的独有特点和鲜明特征。就民族主义与文化保守主义的关系而言,与其说是“绑架”,不如说是纠缠在一起的孪生兄弟。它们始终都是中西之争和古今之变的产物,并随着中西之争与古今之变的变化而变化。