儒教与形而上学问题——对鞠曦、陈明、蒋庆的评论

最近几年,"儒教"问题又忽然热闹起来.2005年12月,由中国社会科学院儒教研究中心举办的第一届全国儒教学术研讨会在广东从化召开,陈明和蒋庆都在会议上提出了自己的儒教主张.     

读岳洪彬著《殷墟青铜礼器研究》

古代中国青铜器是中国文明的重要载体，殷墟青铜器作为中国青铜器发展史上出现的第一个高峰，其丰富的内涵和重要的意义需要学者不断的探索和研究。在新近出版的有关青铜器研究的著作中，岳洪彬博士的《殷墟青铜礼器研究》（中国社会科学出版社2006年5月出版）值得特别关注。     

利益调控:生态文明建设的实践基础

伴随着人类可持续发展的自觉活动的开展 ,在社会文明领域出现了一种崭新的文明形式 :生态文明。建设生态文明的实践基础是对人的需求利益进行适当的调节控制。利益调控表现在集约化的生产方式、适度消费的生活方式和互利型的思维方式等方面。调控人的利益 ,要遵循适度性原则、协调性原则、普遍受益原则。     

广州市社会科学界联合会第十一次（2004～2005年）先进学会、先进学会工作者评选办法

一、指导思想 为了表彰和鼓励成绩显著的学会和为学会工作作出积极贡献的个人，广州市社会科学界联合会将举行第十一次（2004～2005年）先进学会、先进学会工作者评选活动。通过评选先进，表彰先进，总结和交流学会工作经验，以调动我市社会科学学会和学会工作者做好学会工作的积极性，进一步推动我市社会科学学会活动的开展，繁荣发展我市哲学社会科学事业，为我市“三个文明”建设作出新的贡献。     

谈图书馆的文明工程建设

图书馆在社会主义精神文明建设中起着重要作用 ,要更加充分地发挥图书馆的重要作用 ,就必须实施理论、楷模等项建设。     

清末民初广州的“文明结婚”习俗探析

清末民初是中国社会急剧变化的一个特殊时期.习俗是社会变化的符号.由于广州开放早,得风气之先,所以广州的婚俗也较早发生变化.文明结婚就是新婚俗的集中表现.通过文明结婚,可以一窥当时广州新旧交融、中西会通的复杂的社会状况.     

拷问我们这个时代的文明观念

表面上看,从"9@11"事件到伊拉克战争,所呈现的是以美国为代表的西方国家与阿拉伯国家的矛盾冲突,正是在这样一种观察视角下,人们的文化价值思考往往围绕这样一些问题展开:野蛮与文明、宗教神权与自由民主、落后的阿拉伯文化与现代西方文明、伊斯兰文明与基督教文明、原教旨主义与开放社会模式……     

摒弃中国古文明研究中的两种误解

判断文明起源的物化标志,可以是文字、青铜器、城市和宗教礼仪,也可以是其它,应当根据不同的地理环境与不同的民族而定。对中国古代文明的认识,不仅要从时间上消除“上古无史论”的误解,充分认识中国文明起源的早期性,而且还应从空间上改变“中原文明一元论”的偏见,全面认识中国文明多源并起、广阔发展的历史事实。     

抗战前后文化思潮与“东方文化复兴”的历史主题及其发展

中国现代文明成熟于20世纪三、四十年代。当时新儒学派、西化自由派和马克思主义三大思潮文化的论争,形成了现代的人文基础,并且于抗战之后都介入了现代民族精神的构筑。新儒学派有其为国立本的合理之处,西化派的民主、科学在适应变革需求上也有它的适应性,马克思主义者的"人民本位"观点,又为民族精神的发展构筑了意识形态上的"体"。因而,"三位一体"的现代民族精神与文明构型,即以民族文化为本,世界文明为用,人民性为体的民族精神发展现与文明构型的复合体。在今后多元开放的时代,更应该承认三大思潮并存的现实。当然,马克思主义意识形态的信仰体系是不能动摇的,但也需要走出意识形态的范围,制、充东方文明成果,完成历史起点的综合文化创造。以东方文化构筑民族精神介入新世纪的发展,则成为亚洲一些国家和地区的一种普遍共识。     

全球化时代的文化创新与哲学重构

现代化进程推进到当代 ,东亚各国都面临着一个“要发展成一个什么样的国家”的尖锐问题 ,文化创新和哲学重构的任务愈显突出和紧迫。在社会有机体系统中 ,如果说经济是基础 ,是骨架和躯干 ,那么文化和哲学就是血肉和灵魂。可是近一个半世纪以来历史上具有鲜明特征的东亚文明形态断档了 ,虽然后期各国不同程度地走上了发展、进步之路 ,但可以说 ,我们现在没有属于当代形态的、独特的民族文化。当然 ,较之意识到文化建设和哲学创新的迫切性 ,更重要、也更艰难的工作是如何进行文化建设和哲学创新 ,就目前的现实可能性而言 ,在哲学研究的视角上必须有一个大的转轨 ,并且只有全社会参与理论思考和探索 ,才有可能建构起新形态的哲学