无主动产之先占取得

无主动产能否先占取得,这不仅是制度解释问题,更具有制度构建意义。中国现行《民法通则》《继承法》《物权法》以及相关的司法解释等就所有人不明的、无人认领的、无继承人的无主财产等归属问题皆做出了归国家或集体经济组织所有的规定,引发理论界争议不断。不论从立法抑或实践层面而言,既然先占取得在我国以社会习惯的方式获得了国家的默许,立法应肯认发现人、拾得人有条件地先占取得无主动产所有权。与此同时,亦应将与社会公共利益密切相关的、立法明定禁止先占的动产以及无人承受的动产遗产排除在先占行列之外。     

浅议缔约过失责任

缔约过失责任是指在合同订立过程中 ,一方因违背其依据的诚实信用原则所产生的义务 ,而致另一方的信赖利益的损失 ,并应承担损害赔偿责任。它是一种新型的责任制度。从缔约过失责任的特点这一角度 ,对缔约过失责任制度予以阐述 ,对目前颇有争议的一些理论问题作一粗浅探讨 ,以达到很好地理解和适用缔约过失责任 ,防止其不适当扩大。     

历史与主权——驳日本关于钓鱼岛主权的三项依据

钓鱼岛虽只是弹丸小岛,却是两岸四地、海内外华人以致中、日政府纠缠难解的一个心结.自19世纪中叶,日本觊觎我国钓鱼岛主权以来,其侵吞之心始终未泯.总结日本染指钓鱼岛主权的依据主要有三,一是据先占原则取得;二是据《旧金山合约》以及《冲绳归还协定》重新获得了钓鱼岛主权;三是据时效取得.用现代国际法有关理论对日本以上三项依据予以剖析,一方面可以论证以上三者均背离了现代国际法之精神;另一方面亦可反证钓鱼岛自始至今即为中国之领土.     

亚轨道旅游合同领域当事人意思自治的适用

亚轨道旅游合同作为新出现的合同种类,对应的法律适用原则需要满足该合同的特点所提出的具体法律适用要求,当事人意思自治在此方面具有明显优势。受到该合同特点的影响,需要对当事人意思自治做出限制的情况无法避免。在亚轨道旅游合同领域,对当事人意思自治做出的限制应当是为确保其适用效果而做出的,其属于意思自治原则的自我调节功能。这种限制不应扩张到对当事人的选法对象做出具体限制的领域。     

关于弘扬“三创三先”新时期江苏精神的几点思考

弘扬"创业创新创优、争先领先率先"的"三优三创"新时期江苏精神,对于江苏全面建成更高水平小康社会并向基本实现现代化迈进具有深远的意义。需要我们抓住推动思想解放这一前提、加强队伍建设这一关键、服务科学发展这一主线、提升人文素质这一重点,不断开创"两个率先"事业发展的新局面。     

老子“三宝思想”是其政治哲学的核心理念

《老子》也是一部政治哲学著作。老子"一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先"的"三宝思想"就充分彰显出其政治理念:"慈"即慈爱天下的执政理念,旨在保障百姓的自由民主权利;"俭"蕴含节制自我欲望的内圣之法,意在提高为政者的道德修养;"不敢为天下先"意指谦卑自守的外王之道,传递了君民平等的价值观。老子的政治哲学是以塑造"至善"的执政者为出发点,不仅与现代"以德治国"理念相融相通,且与强调自由、民主、平等的西方政治哲学的普世价值也有会通之处     

日本现代主义诗歌的发生与大连——以诗刊《亚》为中心

日本殖民地摩登都市大连生成了诗刊《亚》,并孕育了日本现代主义诗歌的发生。摩登都市大连的＂生活空间＂和诗人们的＂摩登体验＂,成为安西冬卫等《亚》诗人群诗歌创作的基础和文学的感性来源,他们的诗歌交织着的西洋、日本、中国等多重民族文化的葛藤,浸透着西方现代主义、殖民主义和日本传统文化的诸多特性。     

用“不”和用“没”否定的区别

否定句的生成分为两个有意识的过程:首先确定"非"常态情况的先设,然后对这个先设进行否定。在这一假设的基础上,我们以"活动动词"在同为过去时间的条件下,既可以受"不"否定,也可以受"没"否定作为分析的突破口,分别讨论了用"不"否定和用"没"否定的语义区别。用"不"是以主观断定或主观意志否定先设的,先设肯定信息与否定都表示对同一客观情况的两种不同主观判断,是静态的。用"没"是以客观事实来否定先设,先设肯定信息与否定分别表示对客观情况的描述,即先设和否定分别表示两种客观情况,都是动态的。     

从亚西比德透析内战时期的雅典民主

亚西比德是伯罗奔尼撒战争时期最为杰出的政治家和军事家,其在伯罗奔尼撒战争中的军事谋略及其反复无常的行为都吸引着古今无数学者的关注。通过对亚西比德战争前后重要活动的研究,可见战争时期的雅典民主既成就了亚西比德荷马式的个人英雄主义,也没有放弃对民主政治潜在敌人的防范。雅典民主经受住了战争的考验,我们并不能把内战失败的责任归咎于雅典民主。     

道教内丹学“先命后性”与“先性后命”再辨

＂性命＂的先后天划分以及＂性命＂、＂神气＂和＂道＂在理论上的贯通确立了内丹学境界的自足性。＂先命后性＂和＂先性后命＂依据谈论的语境不同各有两层含义。首先,＂先命后性＂是指从＂命功＂到＂性功＂的内丹修炼过程,＂先性后命＂在于强调修＂后天性＂在内丹修炼论中的基础地位,这是＂先命后性＂和＂先性后命＂的一个基本含义;其次也是更为重要的是,＂先命后性＂和＂先性后命＂还分别对应着＂先天性命＂修炼的两种入手方式,即＂由命而性＂、＂以命制性＂和＂由性而命＂、＂以性制命＂的不同,这才是南北宗丹法的差异所在。