论"逻辑在先"

“逻辑在先”是西方哲学家经常使用的一个重要概念 ,它的基本涵义 ,是指从逻辑关系和道理上来阐明思维与存在、一般与个别、理性与感性的关系中何者为根本、为前提 ,何者最重要。“逻辑在先”与“时间在先”必须严格区别开来。西方哲学史表明 ,唯物主义与唯心主义的纷争 ,都是围绕物质与精神、个别与一般、感性与理性的关系何者是“逻辑在先”的问题而展开的 ,哲学史上的典型事例得以说明。对“逻辑在先”论 ,应从辩证观点加以具体分析与评价     

石油时代的终结

“石器时代的终结并非由于石头短缺,石油时代也将远在石油枯竭之前走向终结。”近来在能源领域内流传着这样一个饶有趣味的断言。此话出自沙特阿拉伯前石油部长亚曼尼(Sheikh ZakiYamani)之口。亚曼尼认为自从第一次石油危机以来,某些重要因素正在改变,而像沙特阿拉伯这样的国家是首当其冲     

在理想与现实之间:亚里士多德的善政之道

善政是亚里士多德政治学中的重要范畴,介于理想和现实之间,其经济社会前提是私有公用的财产制度与中产阶级主导的社会结构,其制度安排是法治之上的混合政体,其人文基础是城邦主导的德性教育.亚里士多德的善政理论,为现代政治学理论研究提供了有价值的精神资源和启示.     

点“物”成“金”国外传奇

点“树”成“金”：日本有一家果园每年向城内居民推出一项别出心裁的服务：出租苹果树。租金高低视苹果树的等级而定。到了收获季节．租户家人可一起到果园采摘苹果并由果园负责将苹果运到城里居所。出租的果树平时的管理通常由果园承担。如果城里人愿意参与管理，则租金还可降低。此项业务对城里人而言，一可亲近大自然，     

再说商先起源于幽燕

在商先起源问题上历来有多种说法与推测,笔者认为现有诸说在具体论证上上存在较大缺陷,对于其中的商先源于东北乃至辽河源之说,笔者认为是有一定道理的:从“玄鸟生商”与上巳节时间上所传达出的物候信息可以推定商先之主体应在辽河源地区;而《史记》所载纣王的酒池肉林沙丘之戏也应该是代表了商人对本民族先源时代生活的一种回忆;另外,先商在许多经济、文化制度上具有浓郁的草原文化色彩,结合现有考古发现来看,商先源于东北辽河源的可能性更大。     

我国物权法确定先占制度若干问题研讨

先占制度源远流长。作为动产所有权原始取得的方式之一 ,先占制度已为大多数国家的民法典所确认。构成先占 ,须具备五个要件。我国现行立法对先占未作规定 ,未来的物权法应明确规定先占制度     

社会核算矩阵的构建方法及平滑技术

文章对社会核算矩阵的构建方法和平滑技术进行了归纳。构建方法包括先分后综法和先综后分法,平滑技术主要涉及RAS技术、Stone-Byron方法和交叉熵法。文章对这些方法和技术进行了简单比较,希望有助于其在我国的应用。     

关于亚纯函数的正规族

主要证明了亚纯函数的正规族和分担值,以及亚纯函数的正规族和分担集合的几个结果。     

儒家义利关系九论及其廉政意义

<正>儒家非常重视义利问题,提出了"天下之事,唯义利而已"(《程氏遗书·卷十一》),义利之说,乃儒者第一义。在儒家看来,义与利作为密切相关的一对范畴有其特定的含义,"义者,宜也"(《礼记·中庸》),"行而宜之之谓义"(《原道》),义是指与宜相通的行为指向和行为方式,是符合道德规范的思想和行为。而利是与义相对的,主要指个人利益,即私利。儒家的义利思想博大精深,不仅有深刻的思辨性,也有广泛的实践性。在实践中如何正视和处理义利的矛盾,不仅关乎自己的心性修养即内圣问题,也关乎国家和社会的治理即外王问题。儒家的义利关系之辨不仅推进了当时的政治建设,对今天的廉政建设仍然有着重要的现实意义。     

论麻山苗族《亚鲁王》遗续的“道—相—技—法”

日本、韩国以“无形文化财产”“人间珍宝”的命名方式,以特色的语言、特别的知识、特有的经验、特殊的智慧、特定的表述来归纳、建构、保护、传承本国的文化遗产。现实情境中的中国非物质文化遗产遗续的“道—相—技—法”存在多种面向,“多元”的非物质文化遗产的遗续特点组成了“一体”的中国非物质文化遗产体系。亚鲁文化作为麻山苗族人族群认同与维持族群边界的文化表现形式,从“道—相—技—法”多向度地融入麻山苗族民众的生活,形成了麻山苗族《亚鲁王》“生生遗续、代代相承”的遗续体系结构。