先秦儒家秩序构建思想中的天

先秦儒家思想的共同目标是结束乱世,实现从天下无道向天下有道的转变,使人们生活在一种具有安全感和稳定感的社会秩序之中。先秦儒家秩序建构思想的终极依据可以归结为天:秩序本身及其规则来源于天;秩序建构主体的智慧和权力来源于天;秩序建构的核心价值及其崇高性来源于天。以天为秩序建构依据的思想后来为董仲舒所发展,并且成为封建社会正统政治哲学的重要组成部分。     

先秦儒家 圣王原理 探析——兼论先秦儒家政治与道德的关系

先秦儒家政治是一种德化的政治,由一群道德精英所领导,是一种内以成圣,外而成王的圣王政治。先秦儒家政治与道德的关系,可以从圣王原理中窥其大纲:从惟圣者始当王和惟圣者始能王,去了解圣王的权利与义务;从即道德即政治,即政治即道德,去了解圣王的政教一如;从尊君礼臣重民,去了解圣王的统治型态。因此,先秦儒家的道德精英主义是以道德教化为政治,化政治为道德;先秦儒家政治与道德的关系就是以道德言政治,统政治于道德中。     

先秦时代黄河流域洪灾与农田环境治理

先秦时代,黄河流域频发的洪水恶化了农业生产的环境,严重的内涝和土地的盐卤化影响了平原农业的发展。为促进农业生产环境的改善,田间沟洫系统的发展及引浑淤灌等土壤改良的措施成为当时农田生产环境治理的基本内容。     

先秦道家与西方个人主义思想之比较

先秦道家与西方个人主义在总体上都宣扬个体至上,但是其具体的构成因子,即个人主义的人生价值观,个人主义的前提和基础,以及个人主义的矛盾解决方式,却是大相异趣的.在中西方文化大背景下对两种个人主义进行比较,有助于我们对先秦道家的个人主义进行现代化改造,从而更好地继承和弘扬中华民族的传统文化.     

先秦农家与阴阳五行

古中国以农立国,是名副其实的以农为本的国度(尤以先秦时期最为典型),故农事向受重视,其中又以农家为最。就思想渊源而言,农家与阴阳五行关系颇为密切。因此,本文以先秦时期的农家作品(《吕氏春秋》上农四篇、《管子.地员》等)为考察重点,择要论述农家与阴阳五行的关系(如顺时而为、三才之道、土壤分类、耕作方法等),并对此作出一定的评价。     

论证的巡航——读邓曦泽《文化复兴论》

本文是对邓曦泽博士的新著《文化复兴论——公共儒学进路》进行的评论。笔者指出该书的特色不只在于该书为“历史文化有什么用”这个问题提供了一种新的解答,更为重要的是这种新的解答是用严格的论证证明出来的,这正是该书真正有价值的地方。     

论比兴与忠恕

从儒学文化—意义体系的整体视野出发,文学领域的范畴比兴与伦理及文化实践领域的范畴忠恕之间,或许有一种内在的一致性:比和忠代表一种强调强制的内在同一性的意义机制,而兴和恕则代表一种对于差异性的尊重和综合的意义机制。由于比和兴属于诗学与文学范畴,它们没有实践性的经验指涉与连接,因此是一种空的意义机制,但正因此也可以看做是一种元意义机制;而忠与恕,则是伦理与文化实践领域的意义机制,它们起着对于实践图式与实践关系的规定作用。同时,在对于比、兴、忠、恕进行的交叉释义和两相比照当中,涉及这些范畴的一些疑难和有关儒学文化整体上的一些问题,也有可能变得明晰起来。     

先秦齐国的社会环境与中国古代足球运动

2004年,国际足联主席布拉特宣布足球起源于中国,齐国故都临淄随之被确认为足球起源地.在古代中国,足球的起因可能是为了锻炼腿部力量,是属于军事上训练的活动.后来通过实践,逐步改进游戏方法,使人们感到踢球也是一种很好的娱乐.在先秦齐国,都城临淄的人们,就是将踢球、吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博等都当作娱乐活动的.之所以如此,这与齐国的社会环境有着密不可分的关系,文章从先秦齐国的政治、经济、军事、文化、民俗等方面与古代足球运动的发展作分析研究.     

简述儒学对蒙古族上层社会的影响

在元朝文化开放政策下形成的儒学被蒙古族上层统治者广泛吸取、利用 ,使得元蒙多民族国家进一步稳定和发展     

试论古代夷族文化对华夏文化形成和发展的重大影响

夷族是夏、商、周三代活动于北方的我国古代重要的少数民族。古代夷族有高度发展的文化 ,不仅是华夏文明的主源之一 ,而且对中国传统文化的核心孔孟思想的形成产生过重大影响 ,儒学思想源于华夏文明的融合。