论《密西西比河的倾诉》的族群意识

《密西西比河的倾诉》作为阿库乌雾关涉人类学的一本诗集,其表现主题除了延续以往诗作中对自我民族的关注以外,视野还向印第安族群大大拓宽了。印第安人与彝族都有着灿烂的民族文化,在现代社会中都面临着不同程度的危机等多方面的相似点。他以一个访学者的身份,在目睹北美文化冲突的过程中,感知着印第安人的处境,试图挖掘印第安这一族群遥远的历史,发掘其不断延续的精神特质,为其衰微的现状哀婉。与此同时,他在获得这样一种跨文化的视野之后,对自我族群身份的认识也愈发深切,力图响应自身民族文化面临的遭遇,并努力寻求二者在各自的生存境遇中获得延续的办法,为之找到一个精神归宿。     

青年学生的政治参与意识及其在社会发展中的作用

本文揭示了青年学生政治参与意识的本质和特征;并对青年学生政治参与意识在社会发展中的影响作用进行了具体的分析,认为不同历史环境中的政治参与意识其性质也存有差异,对社会发展所起的作用也不尽相同。同时,本文还对青年学生政治参与意识的引导提出了自己的浅识。     

民族互嵌式社区治理共同体的系统审视与建构路径——以云南省洱源县郑家庄为考察中心

社会治理共同体视域下推进我国民族互嵌式社区治理共同体建设,既是促进各民族相互嵌入的基本着力点,也是落实民族工作“重在基层”的重要体现。本文通过对郑家庄典型社区进行调查研究,将民族互嵌式社区的系统建构与社会治理共同体建设相结合、相融通,见微知著,研究和探讨多民族社区治理的普遍规律,在共同体叙事中探寻我国民族互嵌式社区治理共同体建构的内在机理与框架体系。郑家庄通过系统推进“居住互嵌、组织互嵌、经济互嵌、文化互嵌与心理互嵌”,探索建构民族互嵌式社区生活共同体、组织共同体、经济共同体、文化共同体与情感共同体,为多民族社区实现“建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体”目标提供了实践样本。     

统计学新注：培植国民忧患意识

一、报忧是培植国民忧患意识之良方重视实际,追求事功而轻浮华、贬空谈、鄙玄虚,是中国倡导的民族精神。没有那一个国家和民族,在自己生存发展的历程中,会是得天独厚。一帆风顺,往往总是伴随这样或那样的危机,其进退、胜败与兴衰,往往取决于能否克服这些危机。我国市场经济正在建立,经济转型正在艰难地跋涉,当我们背着沉重的包袱走向国际舞台之时,既要对前途充满信心,同时也要清楚地认识潜在的风险、困难和挑战。赔经》云：“居安思危”,魏征提出：“思所以危者则安矣,思所以乱者则治矣,思所以亡者则存矣。”这些可谓警世恒言…     

近代爱国实业家们的市场经营意识

中国近代爱国实业家们,在困难重重的条件下,以自己的经营意识在市场上站稳了脚跟。他们通过抓质量、摸市场、重人才、强化科学管理、注重积累与风险、贯输企业文化、发扬爱国和敬业精神,为民族工业的发展立下了汗马功劳     

精神太极图─—精神系统的一个新模型

精神太极图是从人类精神活动的实际出发,根据中国哲学固有的阴阳观念及对精神现象的分析,为精神系统建立的一个新的模型。意识是太极图的阳面,潜意识是太极图的阴面,潜意识和意识既阴阳相反,又互渗互补,因而精神系统是一个“负阴抱阳”、阴阳相合的有机整体。这个模型既能正确说明意识和潜意识的不同性质,又能正确说明两者之间的辩证关系,因而能解释一切正常与非正常的精神现象,比弗洛伊德的模型更符合实际。     

对物质和意识关系的再认识

物质和意识的关系,人们通常表述为：物质决定意识,意识反作用于物质。笔者认为,通常的这一表述未能准确表达马克思的本意。马克思的本意是：在人类世界中,物质和意识以实践为中介相互促进、相互制约、相互转化、共同发展。笔者提出,随着实践的发展,依据物质和意识在社会实践、社会生活中的地位和作用,可简单分为物质主导、基本平衡、意识主导三个阶段。     

“反抗”中的“认同”:治理视域下清代湘西苗疆之均田抗阻案

清代嘉庆初年,乾嘉苗变被平息后,傅鼐等在湘西苗疆全面推行均田屯防,以此为苗疆治理之核心举措,维系苗疆秩序与稳定,但其均屯开展也遇到苗疆部分民众抗阻。清朝政府迅速勘明处置,保障湘西苗疆均屯全面完成。清代湘西苗疆的均田抗阻案反映了其时苗疆边地治理的实际情势、国家与地方力量互动的真实面相,更表现了苗疆民众逐渐形成一体的政治认同和国家意识。