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991.
新时期以来,中国文学挪用西方现代主义历史观念,融入"民间文化形态"的叙述立场,疏离唯物史观,以历史相对主义和历史虚无主义为重释和重构历史的工具和归宿,表现为在历史叙事中对历史的泛化和内化的追求,颠覆和瓦解宏大叙事的历史及其历史意识,还原民间叙事的个人化的历史. 相似文献
992.
党的十八届六中全会强调,“坚持党的领导,首先是坚持党中央的集中统一领导.一个国家、一个政党,领导核心至关重要.全党必须自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致.”作为一名基层党员干部,自觉增强核心意识,是党性的必然要求,要自觉做到以下几点: 相似文献
993.
《兰州大学学报(社会科学版)》2016,(1):62-67
意识是现象学的中心课题和核心概念,胡塞尔现象学中,意识概念有作为自我之现象学组成的意识和作为内感知的意识两个最基本的含义,前者作为意向体验具有构造对象的功能,后者作为内意识或自身意识不具有构造对象的功能,但却是构成意识体验之统一的前提。本文通过对意识作为自我体验的实项、内意识作为内感知和意识作为意向体验的分析,试图对意识及其意向体验进行现象学的澄清。 相似文献
994.
《汕头大学学报(人文社会科学版)》2016,(3)
作为人类文明发展史上的高级形态,生态文明是中国积极应对生态环境问题提出的发展目标,也是人与自然关系的一种新颖状态,其持续发展的不竭动力源于积极向上的公民意识。通过对马克思主义生态自然观的理论分析,并结合我国公民生态文明意识培育的现实情况,针对如何提高我国公民生态文明意识提出相应的措施。 相似文献
995.
《江汉大学学报(人文科学版)》2016,(1):90-96
在20世纪50年代末的台湾怀乡潮中,林海音用《城南旧事》的儿童视角构建了一个与政治化的历史语境间离的北京。在后涉的叙事中,她重新经历着北京古老与现代的双重启蒙,在对自我身份的逐渐确立中,完成了成长这一叙事使命,同时也用自己的行进重现了北京的都市进程。在叙事中,成人叙事者时常悄然浮现,儿童与成人两种声音不断在文本中产生错位甚至断裂,表现出了两种相异的叙事态度。作为隐在的成人叙事者,林海音以虚设的童稚为纽带,串联起了一个去政治化的精神都市与一个多义性的故乡。这也与写作时的台湾语境是分不开的,作家所处的现实台湾是故乡也是异乡,她对于作品的去政治化也具有双重性。这一现象广泛存在于同时代的台湾怀乡潮中。在普遍的怀乡叙事中,历史语境被有意弱化,呈现出与同时期大陆叙事迥异的表达方式。 相似文献
996.
《汕头大学学报(人文社会科学版)》2016,(9)
徐复观著作中蕴含丰富的可以理论化、系统化的诠释学思想,活跃着生命的立体化的具有实践性、真实内容和工夫实体的诠释学体系。从作为诠释学实践活动本身的活动机制及其逻辑起点即起心动念处入手,并把其诠释学实践能力分解为虚静之心与互为主体性两部分,则这一诠释学体系可以表述为:诠释学实践活动即是诠释主体以虚静之心的力量透入于诠释对象的真实内容、工夫实体,并以主客合一的精神状态,在互为主体性的诠释学实践能力的作用下,使诠释对象的真实内容、工夫实体以其主体性的本来面目如实地透出于诠释主体,即透过诠释主体的分解性的、概念性的知识活动而显现出新形式、新体征,以实现哲学思想结构的转换。从诠释活动本身的主体性来说,诠释对象的主宰性远大于诠释主体,诠释主体仅充当诠释对象得以显现的工具、手段等配角角色,诠释对象才是主角。 相似文献
997.
《西北民族大学学报》2016,(6)
香港特区政府发布心系家国电视宣传片,目的是为了增强港人国民归属感和身份认同感。本研究在视觉设计语法理论基础上结合四集宣传片图像语料建立认知语义分析框架,探讨宣传片建构的再现意义、互动意义和构图意义,以及这些意义给香港国民教育的顺利实施带来的相关启示。研究发现,首先,宣传片重点描绘国家的辉煌成就以及香港和国家之间的紧密联系;其次,宣传片的设计目的是期盼港人积极参与国民教育活动;再次,宣传片营造对香港的美好未来充满无限信心;最后,宣传片认知语义的成功建构表明推广国民教育要密切关注主体创意、传播策略、特色打造和媒体宣传等多维视角。本研究为如何有效建构港人的国民意识和国家认同提供了新的探索视角。 相似文献
998.
刘一南 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2016,40(2):82-90
法国中世纪英雄史诗《罗兰之歌》将法兰克人的对手撒拉逊人(穆斯林)塑造为“偶像崇拜者”,这样的写法其实是对伊斯兰教基本教义的深度误读.这些误读一方面生动地体现了当时大多数欧洲人对伊斯兰教和穆斯林的无知和敌意,另一方面也曲折地反映了当时欧洲基督教会内部关于圣像问题的神学论争.该诗将撒拉逊人塑造为“偶像崇拜者”的潜在动机与目的,是用文学手法来证明基督教骑士对穆斯林发动暴力征伐的必要性与合法性. 相似文献
999.
《济南大学学报(社会科学版)》2016,(6):28-46
首届两岸新儒家会讲引发出当前大陆儒学发展的一些问题,通过此次会讲可以看出以陈明为首的一些大陆新儒家的功利性用心。进一步,我们试图通过陈明先生的即用见体理论,发掘这些大陆新儒家功利主义的理论根源,揭示其即用见体是一种粗陋的实用主义和投机主义。这种歪曲利用、变相否定儒学及传统文化的理论方式,将会把儒学发展的带向一个危险的境地。 相似文献
1000.
一、高校服务地方文化产业存在的问题1.高校关于文化产业方面研究方式陈旧,专家学者就文化产业方面研究的较少,科研成果转化能力较弱,社会服务意识淡薄等。各高校理论方面研究课题较多,科研成果应用率低,科研人员大都是围绕各自的专业领域进行科学研究,协作意识较弱,跨学科协同研究比较欠缺,很难研究出适合文化产业发展的科研成果,导致文化产业发展相对滞后。 相似文献