当代东南亚民族关系模式探析

东南亚地区复杂的民族构成造就了当地民族关系的多样性,以"共存-分离"模式可研究各民族相处的基本方式.东南亚地区历史上形成的文化共同性决定了各民族共存的基础,而民族文化天然具有的排斥性以及不同层次的民族群体在认同上的错位,则为分离性民族关系提供了可能性.此外还有不少处于中间状态的民族关系.而全球性条件下文化要素的凸显,更加强了东南亚文化整体性与碎片化既对立又统一的趋势.     

民族、宗教与国家:多元认同视野中的考察

民族认同、宗教认同与国家认同既彼此联系又相互分立,承认三者之间的共存共生关系,要远比强调三者的对立冲突更具现实意义。作者认为应基于共存共生的客观事实,在尊重与包容的总原则下探索三者关系协调发展的路径,主要包括:确保国家认同之于社会个体成员诸多集体认同形式中居于最高层次,进行社会个体成员的国家公民身份建构,通过权利保障及利益分配来维系少数群体对国家的忠诚,加强不同民族及信教群体间的交流与沟通,等等。     

明兹伯格教你与人共舞、与事共存

只会沟通的管理者,不能完成任何事;只会行动的管理者,最后是一人包办所有工作;只在乎掌控的管理者,可能下面只剩一些唯命是从的马屁精。有没有觉得这些描述好像在讲某人？或许是你的老板,或许是直属主管,或许,正是你自己。     

权力产生于“共存”需要——兼与伍代春等商榷

政治权力起源是近年来一个有争议的话题,伍代春先生与陈昌文先生合作的《论权力产生于差异》一文,将权力产生的原因从物的因素推进到人的因素,在深刻性上比"占有"论前进了一步,但此种观点犯了原子主义的错误,难以阐明权力产生的动力机制。通过结构主义分析,可以得出政治权力产生于人类群体现实性的"共存"的需要。权力是群体共同体的一种结构性属性,任何个体(或个体差异)都只能是这一结构的更为初始的构件之一,"个体差异"只能处于一种被动地位,个体精英与其能力是共同体根据现实需要而选择是否托付职位的依据。个体差异或精英因素,可以扩大权力,但不能产生权力,群体需要的召唤才是政治权力产生的结构性根源。     

试论苏轼的民族意识

苏轼民族意识的进步性表现在以下三方面 :在民族危机上积极的战守意识 ,倾向民族和平的共存意识和倡导民族交流的融合意识。苏轼民族意识可谓是其“大儒精神”的重要体现     

马克思主义哲学中的人、建筑和自然

18世纪工业革命之后 ,环境问题已扩展成区域性、国际性甚至全球性问题 ,人与环境始终在相互矛盾和冲突之中发展着。建筑对环境的干涉及其程度的不确定性使建筑的生态环境和建筑本身的生态化愈来愈受到建筑师和社会的关注。马克思主义哲学关于人与自然关系的阐述中有许多观点都与可持续发展的概念不谋而合 ,无疑对现代建筑的发展具有一定的指导作用     

论宗教滋生的土壤

社会形态决定宗教的形态,这是哲学上抽象的原则,缺乏具体说明。分存原则和共存原则乃为宗教不同形态的滋生提供了不同的土壤,从而显示出东西宗教形态的不同。     

如果能熬过去,我们就结婚

正有位心理学家曾写道:一个成熟称得上真爱的恋情必须经过四个阶段。那就是:共存——反依赖——独立——共生。之间转换所需的时间不一定,因人而易。第一个阶段:共存。这是热恋时期,不论何时何地总希望能腻在一起。第二个阶段:反依赖。等情感稳定,     

复合图书馆从业人员能力要求分析

“复合图书馆”这一概念最早是在1996年由英国图书馆学家苏顿在题为“未来的服务模式与功能的融合:作为技术人员、著作者和咨询员的参考馆员”一文中提出的。国内的研究与国外同时起步,是由著名图书馆学家黄宗忠1996年在“论21世纪图书馆”一文中提出的。经过几年研究大家对复合图书馆这一发展模式表示了认同,由最初认为的复合图书馆只是数字图书馆的过渡,转变为复合图书馆是传统图书馆和数字图书馆共存互补、有机结合的新产物,是未来发展的新模式,它将长时间存在下去。     

21世纪图书馆:虚拟图书馆与传统图书馆共存互补

人类即将跨入 2 1世纪 ,传统图书馆既未显示出衰落、消亡的迹象 ,而且仍充满活力 ,向前发展 ;虚拟图书馆一出现就受到社会重视 ,充满希望与活力。我们认为 ,2 1世纪的图书馆既不是虚拟图书馆替代传统图书馆 ,也不是传统图书馆的一统天下 ,而是两种图书馆共存互补