唐五代民间典籍初探——以敦煌文献为考察对象

唐五代时期的民间通俗典籍绝大多数已经亡佚,令人已无从探究其原貌.软煌文献不仅存有相当数量的民间典籍,而且这些典籍又为卷子本,保留了宋代以前书籍卷子本的原始面貌,具有很高的文献价值.虽然这些卷予绝大多数为残卷,但其中一些残卷所存序文,为我们进一步考察史料提供了很好的文献校勘价值.     

历史上的忧患意识

道德情操的表述我们打开先秦、特别是春秋战国时期的文化典籍,可以看到,当时“百家争鸣”中的各个学派几乎都有它们自己的忧、乐观。例如孔子这样表述：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”不注重道德品质的提高,不切磋学问,不按道义的原则去行动,     

论人类学视域下的典籍翻译策略研究

人类学研究与翻译研究平行发展,而人类学研究的核心问题与翻译问题也有很多相似之处.人类学对翻译的分类和深描的研究方法对翻译研究具有突出的作用.结合人类学典籍翻译研究的背景,可以进一步探索典籍翻译策略研究的人类学途径.     

河东典籍的特色及整理研究的意义

河东地区历史文化底蕴深厚,典籍资源丰富,且分布广泛,数量众多,内容丰富,载体多样,价值极高。对河东典籍进行搜集整理研究,不仅可以为研究者提供真实可信的第一手文献资料,而且具有历史文化意义和现实意义。     

洛尼山探究

彝族<洪水泛滥>、<洪水与笃米>和<西南彝志>等典籍中阿普笃慕(即彝族共祖)避洪水的洛尼山,滇、川、黔、桂四省区彝文典籍中均提到此山.那么洛尼山究竟在哪里?有的说是云南东川洛衣山,有的说在会泽的乐业山,有的说在乌蒙山,有的说在巧家,有的说在禄劝的洛尼山,有的说在易门县境内,还有的说在四川.张纯德先生在<洛尼山新考>一文中认为笃慕避洪水的洛尼山应是禄劝县云龙乡境的洛尼白山(汉语又称幸邱山,火期山).笔者经过十余年的考察和研究,认为洛尼山即乐业山,在会泽县境内.     

从潮汕典籍和民谣中看潮菜的文化底蕴

<正>潮汕美食文化历史悠久,源远流长,蕴含着深厚的文化底蕴。潮菜,原本是粤菜中的一个菜系,由于地理上的关系,潮菜在风味上受浙菜和福建菜的影响较大。更由于人文历史上的原因,潮人的饮食爱好,逐渐形成与粤菜有所不同的重油、重色、重火候,而且菜式多,用料广泛(不管天上飞的、地上跑     

《南史》点校商榷（之二）

中华书局点校本《南史》诚为迄今为止之最佳版本，然疏误时亦有之。本文就其中若干问题提出商榷意见。     

赫章可乐遗址与安顺宁谷遗址之比较──兼论夜郎古王国都邑问题且与潘炯辉先生商榷

夜郎王国都邑问题争论已久。近年来,随着考古研究工作的不断深入,在贵州、云南、四川、重庆、湖南等地较为广阔的区域内,均发现了夜郎文化遗留的痕迹。在贵州,也有关于普安铜鼓山、遵义桐梓、赫章可乐、六枝茅口、威宁中水、花溪燕楼、安顺宁谷等地是夜郎政治中心的各种认识和见解。笔者将与安顺宁谷文化遗址与赫章可乐文化遗址有关的部分内容作了简单比较,虽不敢肯定可乐就是古夜郎的政治中心,但可以肯定宁谷不是古夜郎的都邑。     

浅论古人以抄本书保存、补正、流传珍贵典籍的功绩

古人默默抄书功不可没。抄本书可保存和流传珍贵典籍 ,补正缺失 ,尤其是精善抄本 ,价值更高 ,倍受学人珍爱