受众心理视角下的网络谣言生成与治理——以"艾滋女"事件为例

网络谣言泛滥于网络传播,很大程度上是受众在现实矛盾中滋生的情绪和心理,转移到被热议的话题中,而不在乎这个话题本身是否真实,此时的话题只是发表言论和抒发情感的借题。受众的同情心理、从众心理、窥私心理、泄愤心理、投射心理等多种复杂综合的心理状态,推动着谣言从发布、轻信、增添、扩散到成为焦点,这既促成了网络谣言生成的整个传播过程,又体现了网络谣言生成的受众心理过程。因此,要遏制网络谣言的泛滥,就必须对网络传播主体和受众进行规范和教育引导,并且政府和有关媒介也要负起管制和监督的责任,健全相关网络法律法规,完善网络谣言管理的机制。     

从公民道德的角度认识儒家道德

研究传统道德的目的之一,是为公民道德建设提供理论借鉴和伦理资源,因此,从公民道德的角度来认识儒家道德,是一个重要而可行的思路。通过分析比较,可以发现,儒家道德与公民道德之间存在巨大反差:前者是以精英阶层为主体的,以自律道德为主要内容的道德体系,而后者是以全体公民为主体的,以律他道德为主要内容的道德体系。抓住这一点,有助于我们反思当前公民道德建设的一些观念,并更好地改造和利用儒家道德资源。     

反商业贿赂行业自律机制的缺失与完善

建立健全行业协会的自律监管机制,推进行业协会在治理商业贿赂中发挥作用,是进一步深化治理商业贿赂的现实要求.行业协会反商业贿赂自律职能的实现,很大程度上取决于行业自律机制的健全与完善;而反商业贿赂自律机制的缺失,极大地制约了行业自律治理商业贿赂功能的发挥.对此,要进一步提高认识完善自律的宣传教育机制,要进一步深化改革完善自律的运转机制,要进一步规范职能完善自律的监管机制,要进一步强化管理完善自律的责任机制.     

论网络道德建设与个体道德自律

网络道德是伴随网络技术的广泛应用而出现的新型道德体系,由于网络的特殊性,使得道德他律的作用大大降低,因此网络道德建设重在个体道德自律.道德自律主要包含两个方面的内容,即在道德意识层面树立主体意识、责任意识和规范意识;在道德实践层面不断进行自我约束、自我保护和自我完善.道德自律可以弥补社会他律在解决网络道德上的不足,可以引导网络主体进入"慎独"境界,可以促进网络精神文明建设.加强网络道德建设,应建立网络主体道德自律机制,进行网络空间的道德调控.同时加强网络主体道德修养,培养网络主体道德自律精神.     

论康德实践哲学中的意志自由

康德论证了先验自由的客观有效性,此后又用道德律作为绝对命令来对其进行约束.最后,通过意志为自身立法的意志自律有效地统摄了作为自由消极方面的先验自由及作为自由限制方面的道德律,从而全面而深刻地凝练了康德的意志自由理论.     

浅谈如何在体育教学中培养学生良好的锻炼习惯

习惯是逐渐养成的、不需要任何意志努力和外在监督的自动化了的行动方式。教育家叶圣陶先生曾说过：教育就是要养成良好习惯。对培养学生体育锻炼习惯,《全国健身计划纲要》中指出：“各级各类学校要全面贯彻党的教育方针,努力做好学校体育工作。要对学生进行终身体育教育,培养学生体育锻炼的意识、技能和习惯。” 九年制义务教育体育教学大纲,也把使学生养成锻炼身体的习惯,作为教学目标之一明确提出。     

重视自律教育,培养大学生社会责任感

目前,有部分大学生重视个人理想和自我价值,追求经济高收入,个人事业成功,生活幸福美满,由此看大学生偏重自我个体价值,而社会责任感相对缺乏.这既有大学生自身方面的因素,也有社会方面的因素。培养大学生的社会责任感要坚持正确的价值导向,通过自律教育.吸收中华民族的传统的道德精华,借鉴西方精神文明的成果.引导大学生参加社会实践、培养大学生的社会责任感。     

康德自由观价值评析

康德作为德国古典哲学创始人,其自由学说对后世产生了深远影响。康德提出的"人是目的,而不仅仅是手段"的论断,充分提高了人的地位。而他在道德活动中对于人的情感的排斥,使得自由在现实生活中无法实现,最终被推向彼岸世界。这样的不足并没有打消人们追求自由的积极性,后世哲学家们通过不懈努力,找到了通向彼岸世界的途径。康德的自由观对于当前人们如何正确理解"自由"的内涵以及解决我们道德教育中存在的问题具有重要意义。     

从上海福喜过期肉危机事件看市场制度建设与企业诚信

食品安全是一个系统工程,需要一个长期建设过程,不是仅仅靠部门监管或者企业自律等等就能一蹴而就的,公众食品安全意识的提高也很重要。