卢梭与罗尔斯契约正义观之比较

在西方思想史中,近代与现代的契约正义现在形式上有其相似之处.但由于时代不同,近代的契约正义观的核心内容可以概括为实体正义,现代的契约正义观的核心内容可以概括为程序正义.这两种正义观在价值内核、论证方式及其实现途径等方面都存在着重大差别.透过对西方正义论从实体正义向程序正义转变的比较分析,不仅可以把握这一转变的趋向及其内在精神实质,而且对丰富和完善当代中国和谐社会建设的理论和实践也大有裨益.     

「ば」、「と」、「たら」、「なら」的异同

本文主要论述「ば」、「と」、「たら」、「なら」四个接续助词各自的特点以及它们之间的联系与区别,并进一步阐述它们在日语语言中的实际应用。     

法律定义课的教改实践探索

《思想道德修养与法律基础》教科书对法律定义的描述让法律过多依赖于政治,因此在该课给大学生讲授法律定义的实践教学中,不仅要让学生知道法律科学的理论假设是以“理性选择理论的一元假定”为逻辑起点,同时应让学生区分事实与法律事实是学好法律科学的前提,法律作为行为规范,规范本身就包含着立法者的价值判断;而且让学生理解法律具有客观性、公共性,但客观性、公共性不等于法律本身具有中立性.这样不仅让学生知道法律是一门科学,社会科学是有理论假设的,而且让学生更好理解物质是变化的马克思主义哲学观点,创新价值观念,作个认同依法治国并自觉守法的公民.     

全球化与遗产保护语境中的淮河花鼓戏

淮河花鼓戏与其他民间艺术一样,处于急剧变迁的语境之中.这种语境以全球化、非物质文化遗产保护为主要特征.淮河花鼓戏面临经济与文化全球化运动,在根本上动摇了艺术的地方性知识与艺术行为者,偷走了艺术主体的心和民间艺术传统的审美内核.非物质文化遗产保护贯彻了文化自省意识又易陷入另一种文化形式化陷阱.表达或描述这一场域中的新感受以及紧张的现实认识是表述淮河花鼓戏的当今策略之一.     

企业网络研究的经济学前提假定探讨

网络的本质特征是主体之间的关系对主体生产活动的效率有影响。而要对此进行说明,新古典经济学和新制度经济中关于个人和企业的基本前提假定是不适合的。本文指出网络研究可行的前提假定应该是个人的认知和企业的能力理论。     

新"经济人"假定的意蕴与反思

从研究的出发点来看,新“经济人”抽象从诞生之初就开始引发经济学的革新,对应着新“经济人”依然以自利和理性为核心,以此发端的新古典正统经济学分析范式自然要作为经济学的主体,然而,自利和理性覆盖的社会和伦理因素,却赋予新经济学以更多的内容和更多的层次。如何正视这些问题,正是新的经济学应该着重考虑的内容。     

论唯物史观的精神内核--一项基于历史哲学的考察

唯物史观的确立,同其他任何重要理论的创立一样,不是孤立的、偶然的横空出世,而是有着其内在理论渊源,只有真正把握了这一渊源以及理论自身演进的内在环节和逻辑,才有可能弄清其产生的原因和根据,从而进一步更为全面和深刻地理解其精髓和实质.本文对唯物史观产生的理论前提--历史哲学的演变进行一番系统而全面的考察,以从中窥视唯物史观的精神内核.     

论农业合作社的演进趋势与现代合作社的制度内核

合作社在发展中面临各种问题 ,由此带来合作社制度的变革。合作社制度发生变革有其内部问题 ,也有其外部因素。各国合作社发展到今天 ,已无法回避这样一个事实 :其外延在扩大而内涵在减少。但是 ,合作社的变革并没有使它演变为股份制企业 ,合作社在调整、变革过程中 ,仍然坚持合作社的基本内核 :合作社的顾客往往也是它的所有者 ,合作社的目标是使其既是所有者也是顾客的社员受益 ;在社员的投票权上 ,现代合作社承认社员之间的差别 ,但对社员投票权的加权比例有严格限制 ;现代合作社为了吸收外来资本 ,对其实行按股分红 ,但按股分红的利率有一定限制。     

对可持续发展观的辩证思考

可持续发展观是对以追求经济增长为核心的工业文明发展观的批判和超越。对可持续发展观进行辩证考察,其合理内核为:可持续发展观比较彻底地破除了发展等于经济增长的传统观念;可持续发展的根本标志是良好的生态环境和资源的永续利用;可持续发展的根本出发点是以人为本、根本目标是社会全面进步;代际公平开始纳入人类的视野。但是,可持续发展观的理论缺陷也是明显的:其理论基础仍然是以人类中心主义为根据的伦理价值观;可持续发展的范围条件没有明确的界定;可持续发展观的发展模式基础是以工具生产力系统为基础的,人与自然之间内在紧张的关系在其中得不到根本缓解。可持续发展观的未来路径选择只能是:确立环境伦理学的理论基础,扬弃现代人类中心主义的基本思想;把道德关怀的范围从人与人、人与社会真正扩展到人与自然;确立在人与自然平等和谐基础之上保护环境的伦理道德规范体系。     

论“接受与传播”是广义新闻的“二极内核”

新闻一词内涵丰富,其中有个二极内核,就像磁铁有着NS二极一样。然而,传统新闻定义只知道传播一极,似乎不知道还有另外一极。而围绕一极内核界定新闻定义,再以此为基础搭建新闻理论体系,必然残缺而畸形。如今,通过解读中外古圣先贤的只言片语,读出了接受与传播的两点论和听者决定的重点论的新闻意义,终于解开了长期桎梏新闻学的死结。