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从佛境眺望人生--许地山丰子恺创作审美特征比较 总被引:1,自引:0,他引:1
王黎君 《绍兴文理学院学报》2001,21(4):32-34
许地山与丰子恺都深受佛家思想的濡沫浸染,但在创作上仍呈现出迥异的审美风貌.许地山弃绝理想,在弥漫着佛家韵味的背景中展示出苦难的现实人生;而丰子恺却憧憬理想,疏远成人与成人世界,以儿童世界的纯洁美好来隐喻佛家彼岸世界的完美存在方式.这源于他们对佛教的不同把握方式. 相似文献
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静默常常引起人的宗教之思、出世之思,这是无足奇怪的。因为人们的世俗生活是如此喧嚣.属于他们的静默时刻是如此短暂。所以当静默来临。当然渴望超脱,渴望出世。 相似文献
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耿艳丽 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008,27(4):62-64
金宣宗兴定二年(1218),元好问由于受到国势颓败、家园沦丧的痛苦煎熬,产生了严重的出世思想,把家由宜阳三乡迁到了登封少室南原。寄情山水,学佛问道。但是,根深蒂固的儒家思想又使他在家乡沦陷、人民痛苦、国家忧患三件大事上不能释怀,“学而优则仕”的思想促使他在隐居中还屡屡参加应试。居家登封的九年,元好问虽是在出世和出仕两种思想矛盾中度过,却始终保持着旺盛的创作生命力,将自己的名字永远留在了中国文学史上。 相似文献
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魏晋玄学与佛教般若学之间存在着一种天然的“相似性”,这种相似性促使我们思考魏晋玄学中“名教”与“自然”到底是一种什么样的关系。对于玄佛转变的研究.不仅有助于我们清理佛教般若学理论在中土的创造性发挥的思想历程.而且也会加深我们对魏晋玄学的整体认识.反过来又影响我们对魏晋玄学的重新评价。玄学与般若学的“相似性”可以从不同的角度击探讨.但玄学强调的自然主义和精神超越与佛教般若学追求的出世主义理想的“相似性”则是我们理解玄佛转变合流的一大关键。 相似文献
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明代神仙道化剧承继元代神仙道化剧宣扬全真教理论,宣扬隐逸思想的理念。在主题和风格上体现出多元化特征,剧中带有浓厚的主观情绪,或追求以曲明志,或醉心于填词写心,或陶醉于自适解脱,在学仙访道中寄寓了各自的现实理想。 相似文献
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陈熹 《湖南医科大学学报(社会科学版)》2006,8(2):19-21
种姓歧视是印度社会特有的一种现象,它来源于奴隶社会的种族征服,在历史发展过程中逐渐形成制度,在现代印度,尽管已经从法律上废除了种姓制度,但由于印度教的深刻影响,种姓不平等仍广泛存在于印度社会,成为影响印度社会发展的瓶颈。 相似文献
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李小妹 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2006,15(1):106-109
丰子恺散文的文化精神具有两方面的内涵,在其散文作品中以入世的精神交融着出世的情怀。一、以对社会高度的责任感及对世俗生活满腔的热情写出了吟咏世相、富有生活情趣的入世之作,体现出作者的儒家文化精神。二、散文包蕴着浓郁的禅意,在佛理的观照下追寻人生的意义,表达作者强烈的出世情怀,体现出佛家教义的深刻影响。作者对童心、童趣倾心描摹,以儿童世界寄寓作者的审美理想。 相似文献
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佛教哲学与现代性之间如何相遇,是《空性与现代性》一书所要解明的问题。作为以证悟解脱为究竟的出世宗教,迄今为止,佛教也没有把政治、经济、科技等世俗问题列入自身的关注对象。因此,它与西方的启蒙传统、现代性,似乎始终没有真正的照面。然而,这种“印象”是似是而非的, 相似文献
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