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宋小克 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2013,(2):98-101
《逍遥游》中,从"有待"到"无待"的逍遥,是一个逐层超越的过程。列子遗世独立,已超越死生祸福。"致福者"为列子之说,皆因附会"适性逍遥"而起,遂造成割裂文脉、顾此失彼之病。"致福者"是寡欲求福的宋荣子。宋荣子思想源自墨家与黄老学说,并形成独特的祸福观。 相似文献
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左福生 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):93-98
在构筑无忧无闷的人生之境问题上,《列子》给出的内观、自忘、安时与纵欲四种范式在文化史上展示出有效性和另类风采,对比儒家重人伦、守道义的求乐思想,其求乐释忧的方式显得旷达而近于理想化,与老庄虚无保真思想近于一路。四种范式互为表里、彼此呼应,在本质上呈现精神旨趣的一致性和哲学思理的逻辑性,不仅成为后人取效的对象,也为《列子》真伪问题的探讨提供了新的思路和视角。 相似文献
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刘佩德 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5):131-133
刘向校订《列子》为八篇,早佚。张湛作《列子注》,据汉志旧目重新整理,此后所传《列子》多以此本为祖本。宋之前多为写本,宋以后刻本逐渐增多。宋代道士陈景元发现殷敬顺《列子释文》之后,便有人将其混入张湛《列子注》中,丰富了《列子》传本。 相似文献
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马振亚 《吉林大学社会科学学报》1995,(6)
怀疑《列子》为伪书的人，其着眼点，大都集中在这部书所记述的内容，编录的体系，反映的思想倾向，及其引述的史实上，从汉语史及词汇角度来研究这一问题却非常薄弱。如《列子》中出现的“兰”、“住”、“憾”三个字所使用的词义，实乃晋代以后才出现的词义，足证《列子》乃东晋的伪作，而非先秦典籍。 相似文献
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本文是“内七篇奥义”系列的末篇。《应帝王》是展示庄学至高理想的“至人”论。郭象谬解篇名为“应为帝王”，旧庄学沿袭至今。作者运用结构分析法，无懈可击地论证了篇名读做“应帝（道）”之“王”，意为“顺应天道的王德之人”，即至人。从而自始至终、逻辑融贯地完整抉发出被旧庄学遮蔽两千年的“内七篇”奥义。 相似文献
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《列子》着意以梦阐发体道主张,精心构造了以黄帝、周穆王“神游”为特色的两则梦寓言来表现完整的体道过程。在这两则梦寓言中,《列子》既把梦塑造为超越于物的世界的道之真境,又把梦解读为神摆脱形的束缚进入道之真境的游历活动。这两种不同意义上的梦明显来自不同的故事母题,《列子》通过糅合二者成功沟通了人与道,黄帝、周穆王也因此顺利由梦体道,最终实现了境界提升。 相似文献
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安奇贤 《广西青年干部学院学报》2016,(4):76-79
《列子》是先秦时期重要的道家之作,有着极高的艺术价值,孕育着很多种现代文体。采用逐章逐篇的方法进行分析和研究,《列子》至少可以析离出五种现代文体,分别是论说文、小说、小品文、寓言和神话。其中,论说文、寓言和神话在《列子》产生之前已经存在和大量运用,《列子》以其表现道家思想,成就斐然。小说和小品文是当时正在孕育的新型文体,小说用来写人叙事,形象生动,为后世"小说之祖";小品文境界奇奥旷达,影响流波直至晚明。 相似文献
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东晋玄学家张湛,借鉴佛教思想以发展玄学理论。在《列子注》中,张湛援引"无常",对佛教的抽象思辨方法和深邃哲理进行了吸收和转化;对世间人生现象的存在进行考察,以世间的"无常"论本体的"有"、"无";试图融通玄佛,使士族认识到万有无常,从而更专注于他所营造的超脱生死的"无"的精神境界。 相似文献