民国初期劳动管理问题初探——兼评《上海厚生纱厂湖南女工问题》

1920年1月底至2月初,上海厚生纱厂到湖南招收女工一事在湖南省会长沙引起了强烈反响,社会各界在长沙《大公报》、《湖南日报》、上海《时事新报》、《星期评论》等报刊上就此事展开了激烈辩论。时任《新青年》主编的陈独秀选择其中的15篇文章,加上自己的评论《我的意见》一起以“上海厚生纱厂湖南女工问题”编入《新青年》的劳动节纪念号（第七卷第六号）,这组文章反响甚大,影响深远。后人甚至认为此文标志着陈独秀马克思主义思想的初步形成。而参与其中的穆藕初、朱执信等都是中国近代史上的风云人物。朱执信（1885－1920）是孙中山先…     

思想真的有用吗？

我是一个思想者。不仅我生活的主要内容是思想,而且我以思想为生,思想是我的劳动产品,我靠出售这种特殊产品来养活自己。这就引出一连串对我来说性命攸关的问题：思想是不是一种有价值的劳动产品或者说思想是不是一种可以收费的社会性服务我的思想对花钱购买的人真的有用吗出售自己的思想确实不是一种不劳而获的诈骗行为吗我为什么选择终生从事思想这一工作最后,以思想为生真的是一种有意义的人生吗这些问题长期以来困扰着我。虽然我自以为能回答这些问题,然而这是一些过于巨大又牵涉甚繁的命题。一旦我想把它诉诸笔端,又感到我甚至不…     

社会主义分配是按劳分配还是按劳动力价值分配

我们一直都主张坚持按劳分配的原则,但是近些年学术界有些人却主张按劳动力价值分配。我们认为,如果假设存在劳动力价值这一范畴,那么按劳动力价值分配必然会使工资和劳动相脱钩,导致普遍的平均主义,这与社会主义原则根本相悖.是我们不能接受的,因此要坚持按劳分配的原则。     

论劳资“双赢”

“双赢”的说法,源于亚当·斯密的经济思想。他认为,如果厂商在为消费者提供物美价廉商品的同时,又得到了应得的利润,这是一个既利己又利他的“双赢”局面。不过对于厂商来讲,利他并不是最初动机,只是在激烈竞争的市场环境中,厂商为了自己的发展,不得不千方百计地降低生产成本,提供更优质的产品和服务。而这样做的结果,却出现了既造福于消费大众,又有利于厂商自己的“双赢”局面。     

按劳分配学说新论

在社会主义市场经济条件下资本等生产要素必然要参与分配,纯粹形态的按劳分配是不存在的,因此必须对按劳分配的主体、对象、尺度重新进行确定,并重新建立收入分配机制。现阶段按劳分配的主体是企业,不存在两个主体和二次分配;由于存在按劳动力价值分配,按劳分配的对象只能限定为劳动者的部分收入,而不是全部经济收入;按劳分配的尺度是劳动效益,即劳动者的劳动投入对企业生产利润所产生的效益,与此相适应,要更好地贯彻按劳分配,国有企业必须建立“自主分配、双紧挂钩”的收入分配机制     

孟子社会分工思想的现代阐释

孟子社会分工思想是否论证了剥削制度的合理性,其立场和观点是否同劳动人民相对立,这是研究中国传统文化无法避开的重大学术问题。作者借鉴现代管理哲学的辩证思路,通过对《孟子》文本的系统解读,澄清了一系列似是而非的西洋化评析和教科书定论,比较深刻地阐释了孟子“劳心者治人,劳力者治于人”等命题主张中所蕴涵的真知灼见,在坚持马克思主义科学原理与中国传统文化优秀思想结合的道路上作出了有益的学术尝试     

从异化劳动理论到“实践的唯物主义”——科学的实践观和社会革命理论的产生

异化劳动理论意味着马克思主义哲学的产生已经具备了足够充分与科学的思想条件.马克思对实践的论证,使得由唯心主义抽象地发展起来的能动原则和创造原则得以进入唯物主义的形态,极大地推动了唯物主义的发展,开辟了人类哲学史和思想史上一个前所未有的新纪元--"实践的唯物主义"阶段,而这一点又是与科学的实践观和社会革命理论的产生同时发生的.     

论马克思“积极劳动”和“消极劳动”

劳动范畴是马克思政治哲学的核心范畴,也是马克思政治哲学的基本内容,同时也是贯穿马克思政治哲学的中心线索,在劳动基础上的马克思政治哲学目的就是批判资本主义社会的劳动异化,进而建立劳动分配正义理论,达到劳动与资本的平等存在。劳动理论在马克思的政治哲学中分为两个方面:即劳动的积极方面和劳动的消极方面,或者称之为积极劳动和消极劳动。只有消灭资本主义社会的异化劳动,批判劳动的消极方面,才能拯救劳动主体变劳动的消极方面为劳动的积极方面,才能真正实现人类社会的"自由联合体"。