非社会契约论

何志鹏在《安徽大学法律评论》第5卷第1期撰文认为，从历史上看，主权是习惯形成的，而不是社会契约造就的，人们既没有在实际上也没有在情感上接受过任何有关社会组成的契约。所以，人的同意和权利并不是主权产生的原因。国家是在人的群体——部落、部落联盟的基础上自然而然生长起来的。人类并没有费心形成这样一个体制而建造什么契约，也没有为是不是要参与到这个体系中来而三思后行。人类既没有在历史上也没有在心理上经历过社会契约的阶段。主权是一种在名义上归属于集体的权利和权力的结合体。主权是发展的而不是一成不变的，主权来自于人类自始生活于其中的社会形式的制度递增，以及对于权威的依赖，对于现有生活框架的习惯。     

如果你是女孩的妈妈

女孩的妈妈大多比男孩的妈妈要操心,一样是养育孩子,似乎女孩脚下的陷阱比男孩脚下的多,女孩的问题比男孩的问题麻烦。其实归结起来,主要就是下面两个方面的问题：一、安全先来看一则消息：据新华社报道,包头市莎木佳镇23名青少年纠集起来轮奸在校女中学生,一年内     

对创建“慈溪节能型社会”的思考

2004年,慈溪市实现生产总值295.67亿元,增速达15.3%,合人均生产总值3544美元,慈溪经济以不争的实力列"全国百强县市"第16位.然而经济的持续较快增长,日益凸显我市以水、电为主的能源等资源短缺性矛盾,同时外延、粗放型扩大再生产方式加剧了这一矛盾,并蚕食毁损着慈溪自然生态环境.由此,如何使经济的增长消耗能源等资源最少?以及对生态、环境等破坏最小?这个问题已成为我市经济迈向成熟发展中需要解决的至关重要问题.     

论孔学的重礼情结与社会和谐理念

“礼”属孔子思想的重要范畴,春秋时期社会的失序决定了孔子特殊的重礼情结。顺应春秋时期的礼治思潮,孔子寄希望于礼治秩序的重建,试图通过个体的理性自觉实现境界提升,由个体之“仁”重建理想的礼治和谐社会。孔子的省刑或无刑的主张,表现出强烈的人文情怀,与其后来的法家有不同的思路,其思想具有超越时代的意义,对今天和谐社会的建构仍具有重要的指导意义。     

试论县级图书馆如何发挥好其社会教育职能

图书馆以文献的搜集、整理、存贮和传播为己任，因而与教育有着不解之缘。图书馆教育属于社会教育的一种，它涉及到每个社会成员及其整个人生历程，而且在信息化社会中。因为各类教育的开放和融合，图书馆还将成为学校教育、家庭教育及其他社会教育的技术支撑和有机组成部分。随着网络技术的应用，对那些财力欠缺、人才相对贫乏的县馆来说，社会教育职能工作又是如何开展的呢？笔者认为应从以下几方面开展好此项工作：     

看秦淮如何跳出信访“多发”区

来到秦淮区政府信访接待中心．没有想象中的拥挤喧闹，几个上访人员分别面对着信访接待员低声叙述着什么．倒是最里间的调解室中坐满了人．原来这里正在举行一场拆迁听证会。都说秦淮区地处老城南，基础差、底子薄，区域范围内难有几个规模大、效益好的企业，财政实力不强．贫困人口相对集中．自然社会矛盾多而复杂。加上近几年来市政建设、老城改造、征地拆迁、企业改制等任务日益繁重．信访矛盾自然是非常突出．是什么让这里显得如此安静呢？     

非营利组织在非传统安全中的作用

史际春、张扬通过对非营利组织的法律属性与组织规范、非营利组织的财务管理和税收优惠、非营利组织与政府及市场的法律关系三方面的分析,厘定了非营利组织的内涵和外延,探讨了它的立法规范及其调整。王名认为,非营利组织因其具有不同于企业和政府的特殊功能(包括动员社会资源、提供公益服务、社会协调与治理、政策倡导与影响)而得以存在和发展,并因之而影响社会;由此,也可以将其分为动员资源型、公益服务型、社会协调型、政策倡导型等四种类别。陈旭清着重论述了非营利组织与非传统安全之间存在着的内在关联性,认为非营利组织从总的方面来看,对非传统安全发挥了积极的作用,但受多种因素的影响,它也会给社会造成安全隐患,需要加强相应的管理。张帆利用福利经济学中的失灵理论从劳动力市场的视角研究非营利组织,认为作为配置劳动力资源的两种重要方式,非营利组织和劳动力市场都有很大的拓展空间,两者同生共存,缺一不可。陈秋苹则透过公共治理的视角观察非营利组织的公共责任机制,认为非营利组织面临公共权力冲突、社会角色冲突、经济利益冲突时,需要在责权对等的原则下,通过主客观责任互动,唤起每个人的志愿公益精神,构建公共责任机制。     

汉代社会教化模式探析

社会教化是治国方略的重要组成部分,也是我国古代社会政治统治的重要方式。汉代统治者非常重视社会教化,通过发布诏令、行为示范、兴学定制、设置三老以及发展私学等措施来推行之。这些措施保证了汉代社会教化的顺利实施,而且形成了为后代社会所继承的模式,从而对我国古代社会产生了深刻的影响。     

论企业中层实现从人力资源向人力资本跨越的三个基本条件

本文试图将现代人力资本理论、社会资本理论以及知识与决策权匹配理论与中国企业管理的实践相结合，探讨了企业中层管理人员实现从人力资源向人力资本跨越的三个基本条件是：首先注重人力资源的基础投资；其次人力资源必须与企业的工作环境相融合，注重社会资源的积累；最后企业中层管理人员必须被赋予与其知识和技能相匹配的决策权。     

试论先秦时期的"神道设教"

“神道设教”一词最初出现于春秋战国时期形成的《易传,》然而,作为一种社会教化形式,它却是十分久远的,可以说它与鬼神观念的出现同步。原始时期,世代相传的敬神事鬼的形式中就包含着神道设教的意义,但并非由统治者命令所形成,而是社会习俗的表现。商周时代众神所在的“天国”观念的发展使得神道设教有了更强大的思想背景,“百众以畏,万民以服,”神道设教影响巨大。春秋战国时期有些思想家将“神”内化为人自身的精神。他们对于精神自由的追求,从根本上动摇了神道设教的思想基础。然而,神道设教仍然是当时社会习俗的主流。儒家学派将神道与礼俗融汇,这对于整个古代中国的社会思想都产生着重要影响。